“背對(duì)城市的寫(xiě)作”——張承志創(chuàng)作傾向分析

一、特殊的成長(zhǎng)經(jīng)歷

    張承志生長(zhǎng)在一個(gè)富有理想和英雄色彩的特殊年代——“文革”。在狂熱躁動(dòng)的政治文化鼓動(dòng)和引導(dǎo)下，年輕一代將“做人民的英雄”作為自己的終極理想追求和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并將自己的行為定義在“學(xué)英雄”的范疇中。張承志自認(rèn)為是中國(guó)最早的最純正的紅衛(wèi)兵，這種思想和經(jīng)歷使張承志有著一貫的不能忘懷的驕傲心理，加之久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)理想主義和英雄主義的滋養(yǎng)，鑄造了他鮮明獨(dú)特的性情，成就了他質(zhì)樸厚重的作品。伴隨著偉大精神領(lǐng)袖的號(hào)召和內(nèi)心強(qiáng)烈英雄主義和政治因素的驅(qū)使，作為青年知識(shí)分子的張承志義無(wú)反顧地投入到“上山下鄉(xiāng)”的政治運(yùn)動(dòng)中，也正是這次“知青”經(jīng)歷使作家有了脫胎換骨的質(zhì)變。

    在作者以往的成長(zhǎng)經(jīng)歷和生活閱歷中，草原或許有著比其他任何經(jīng)歷更深遠(yuǎn)持久的影響。對(duì)草原養(yǎng)育之恩的無(wú)限感激使“草原義子”成為了張承志最樂(lè)于表述和自豪的稱謂?！安菰俏胰课膶W(xué)生涯的誘因和溫床。甚至該說(shuō),草原是養(yǎng)育了我一切特征的一種母親。”“我有十足的資格說(shuō)我是蒙古草原的義子…”「1」對(duì)草原的描寫(xiě)語(yǔ)言更是傾注了作家最高純度的真摯情感?！爱?dāng)我把深埋在草叢里的頭抬起來(lái)凝望著藍(lán)空，耹聽(tīng)著云層和草梢上掠過(guò)的那低啞歌句……就是它，世世代代地給我們的祖先和我們以銘心的感受，卻永遠(yuǎn)不讓我們有徹底體味它的可能?！薄?」

    因此，根深蒂固的英雄思想和深入草原農(nóng)村的“知青”經(jīng)歷使得作家心中對(duì)草原、鄉(xiāng)村、親人產(chǎn)生了無(wú)比的眷戀與不舍。而在面對(duì)喧嘩躁動(dòng)的城市時(shí)，作家潛意識(shí)里把自己定義成為無(wú)法融入城市的“外人”，是游離于城市邊緣的“無(wú)馬的騎士”“都市的牧人”。牧民向城市人的身份轉(zhuǎn)變給作家思想和生活帶來(lái)極大地不適和煩躁，進(jìn)而對(duì)城市衍生了極大的厭倦，并對(duì)故鄉(xiāng)草原產(chǎn)生出的無(wú)限的懷念。另外，把城市等同于現(xiàn)代文明，鄉(xiāng)村比作是落后野蠻的普遍觀念使信奉鄉(xiāng)村文明的張承志更加厭惡城市這一“文明部落”。這種厭惡情緒在創(chuàng)作構(gòu)思中被作家不自覺(jué)的滲入了作品的字里行間，而這種情感傾向在習(xí)慣不避諱好惡直抒胸臆的張承志作品中表現(xiàn)尤為突出?！斑@倒不是說(shuō)張承志拒絕城市文明，而是他對(duì)時(shí)下流行的那種將中國(guó)城市生活簡(jiǎn)單地等同于現(xiàn)代文明的做法保持了敏銳的批判。在他眼里，中國(guó)城市不是現(xiàn)代文明的象征，而是一種粗鄙的權(quán)力關(guān)系的體現(xiàn)?！薄?」 

二、城市化的弊病與道德理想主義的堅(jiān)守

    一部《廢都》將上世紀(jì)90年代知識(shí)分子的荒唐、無(wú)奈、墮落、尷尬表現(xiàn)得淋漓盡致，寫(xiě)出了知識(shí)分子在物質(zhì)化世俗中的生存與文化夾縫中的掙扎，在雙重折磨中的身心疲憊?？此品比A的都市背后是知識(shí)分子的墮落頹廢，那么知識(shí)分子該到哪里去尋找安身立命的場(chǎng)所，他們的精神家園又在何處？此時(shí)，張承志、張煒、史鐵生、韓少功等人無(wú)一例外地走出了繁華的都市，走向了通往自然野地的一條寂寞的荒蕪英雄路。這一部分作家有著相同的道德立場(chǎng)、思想傾向和價(jià)值追求：“對(duì)污濁的世俗社會(huì)的抵抗，對(duì)功利的商業(yè)行為的拒絕，對(duì)缺失的精神信仰的維護(hù)，對(duì)失落的人文精神的挽救?！薄?」

     “中國(guó)人面臨著整體性的終極關(guān)懷的失落和極為深刻的意義危機(jī)。泣血的沉痛驅(qū)使一些作家以唐吉坷德式的悲壯走入歷史的腹地和純凈的田園，尋找反抗物化命運(yùn)的精神資源，這類寫(xiě)作的杰出代表是張承志和張煒。”「5」這種深沉的危機(jī)感源于張承志作為一個(gè)知識(shí)分子的良知與使命，也源于他自始至終的英雄情懷和道德理想精神。他始終堅(jiān)持以道德理想主義來(lái)抨擊當(dāng)代文人的墮落與媚俗，在言辭激烈的話語(yǔ)里始終洋溢著理想主義者真理在握的英雄式的自信與豪情。他苦苦吶喊，想喚起文人清醒地在商品經(jīng)濟(jì)中看到自己作為社會(huì)良知所要扮演的角色?！白顬殛P(guān)鍵的是，作家批判城市文明的文化依據(jù)是鄉(xiāng)村文明。作家魂?duì)繅?mèng)繞的是血緣與地域共同體社會(huì)所具有的美德，那種質(zhì)樸的溫馨與親密讓他們流連忘返?！薄耙詮埑兄緸榇淼男欧畹赖吕硐胫髁x立場(chǎng)的作家，多把城市先驗(yàn)地視為‘欲望’、‘墮落’的象征。”「6」對(duì)都市強(qiáng)烈的排斥情緒，使作家先入為主地對(duì)都市做出單一的道德判斷，都市想象也就成了作家的道德抨擊的附著物，缺少對(duì)活生生的都市形象的感性觸摸與理性分析。

    道德理想主義便是張承志抵抗污濁的世俗社會(huì)，拒絕功利的商業(yè)行為，維護(hù)缺失的精神信仰，挽救失落的人文精神的最高的文學(xué)信仰和精神教義。堅(jiān)守道德理想主義的作家用帶有鄉(xiāng)土文明標(biāo)準(zhǔn)的視角來(lái)透視都市文明，視野里一面是是對(duì)城市人文喪失弊端的無(wú)限放大，另一面是對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)純樸自然的極端認(rèn)同，這種先入為主地文化認(rèn)同，導(dǎo)致作家主觀性地對(duì)兩種文明做或許有違客觀的價(jià)值判斷。這也是張承志堅(jiān)持“背對(duì)城市寫(xiě)作”的另一個(gè)誘因。

三、浮躁的文風(fēng)與清潔的精神

    張承志一貫主張用純凈質(zhì)樸的語(yǔ)言抒寫(xiě)心中那不加掩飾的喜怒哀樂(lè)，希望通過(guò)對(duì)理想信念的不懈追求達(dá)到“洗心革面”的靈魂洗禮和自我救贖。在他看來(lái)，知識(shí)分子不一定都是道德意義上的圣者，但都有向道德完善方面發(fā)展的趨勢(shì)，并且在求知的過(guò)程中，把追求真理與自我人格道德的完善結(jié)合起來(lái)，去偽求真、棄惡存善。張承志在《荒蕪英雄路》的《后記》中這樣表述：“大浪淘沙，文學(xué)小路上擁擠的‘偽’突然溜了個(gè)干凈。這真值得慶祝，由于‘偽’作家和‘偽’作品的干擾，人們浪費(fèi)了多少精力吶今天，真誠(chéng)而正義的文學(xué)陷入了孤獨(dú)冷清，這是最最好的事情?！薄?」 

    “對(duì)世俗社會(huì)不斷升騰的欲望批判，張承志等人在共同的立場(chǎng)下又有著可以想象的位差，但有一點(diǎn)可以肯定的是，在他們的眼中，只有與反抗的對(duì)象保持絕對(duì)的距離，潔身洗心才有可能實(shí)現(xiàn)。寂寞與孤獨(dú)對(duì)他們而言是財(cái)富而不是拖累，也是他們身份得以確立的標(biāo)志?！薄?」與人文精神疲憊、道德衰退的當(dāng)今社會(huì)相比，張承志極其向往傳統(tǒng)士大夫精神一脈相承的中國(guó)古代社會(huì)。在張承志看來(lái)，古代文人的信念操守正是當(dāng)代文人學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)范式，也是他主張的清潔精神的價(jià)值指向。也正是古今對(duì)比，才更加堅(jiān)定了他清潔思想、祛除精神垃圾、保持靈魂潔凈的文學(xué)信念和創(chuàng)作傾向。1994年中國(guó)新聞社記者邵燕君在第四期《法制與新聞》上發(fā)表了題為《“精神圣徒”張承志抨擊文壇墮落》的采訪筆錄，在這篇訪談錄中作者引述了張承志對(duì)當(dāng)前文壇和知識(shí)界的尖銳批評(píng)和對(duì)“清潔精神”的文學(xué)主張?！艾F(xiàn)在的知識(shí)分子太臟了，甚至以清潔為可恥，以骯臟為光榮，以庸俗為時(shí)髦，‘潔’這個(gè)字只有在公共廁所、垃圾站才能見(jiàn)到，然而在古代中國(guó)，它卻是關(guān)于一個(gè)人該怎么活著的重要概念?！薄?」也正是這篇訪談錄隨后被全國(guó)20余家報(bào)刊轉(zhuǎn)載、引用，在90年代產(chǎn)生了相當(dāng)大的反響，甚至認(rèn)為張承志的存在已經(jīng)成為了世紀(jì)末的一種重要的文學(xué)現(xiàn)象。

    然而，帶有浪漫主義理想色彩的“清潔精神”卻沒(méi)有得到世人的普遍認(rèn)同和推崇，甚至受到空前的誤解和人格的誹謗。但張承志卻以一貫堅(jiān)忍執(zhí)著，甚至有些執(zhí)拗的精神，奮戰(zhàn)在找尋理想信仰的荒蕪英雄路上，遠(yuǎn)離都市，遠(yuǎn)離親人，獨(dú)自流浪，在流浪中找尋心靈的棲息地?；蛟S只有經(jīng)歷過(guò)流血犧牲懂得了信仰神圣的母族——回族，及強(qiáng)調(diào)終極關(guān)懷奉獻(xiàn)堅(jiān)忍的宗教——哲合忍耶教，才能包容并理解支持他博愛(ài)深邃的思想主張。在張承志看來(lái)，被商品化日益侵染的都市文學(xué)背離了精神潔凈的價(jià)值取向，導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作偏離道德審美、人文提倡這一思想主題，作家道德理想信仰日益缺失，作品內(nèi)容膚淺庸俗，文化環(huán)境日益功利浮躁。這或許又是一個(gè)能解釋他背對(duì)城市寫(xiě)作的因素。 

結(jié)論

    張承志有著一種獨(dú)立不羈 ，莊嚴(yán)深邃，冷峻熱烈的審美品格。他以一種獨(dú)白的方式表達(dá)著他的精神哲學(xué)，以一種自信堅(jiān)定的姿態(tài)捍衛(wèi)著一種神圣價(jià)值觀，以一種融合詩(shī)歌、音樂(lè)、繪畫(huà)、歷史和哲學(xué)的復(fù)雜形態(tài)創(chuàng)造著屬于時(shí)代的美文。他以極具啟發(fā)性和感染力的質(zhì)樸語(yǔ)言和獨(dú)特思想，顯示出具有中國(guó)當(dāng)代文學(xué)特色的獨(dú)創(chuàng)性魅力。特殊的成長(zhǎng)經(jīng)歷和生活閱歷使張承志有了質(zhì)樸自然、安貧樂(lè)道的生活態(tài)度和追求純正真摯的文學(xué)理想；道德理想主義的堅(jiān)守和清潔精神的執(zhí)著更使他對(duì)保持思想清潔、靈魂純凈有了更深層的精神動(dòng)力。厭惡都市的浮躁與虛假、污濁與墮落，向往野地的自由和真實(shí)、暢快和潔凈，促使張承志形成了“背離城市寫(xiě)作”的文學(xué)創(chuàng)作傾向，或許只有無(wú)束縛、任自由的野地自然才能使作家暢游心靈、放逐思想、釋放情感，追尋那失落的精神信仰和人文關(guān)懷。

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