論“不孝有三,無(wú)后為大”

孟子視“阿意曲從，陷親不義”為不孝，即無(wú)原則的順從父母，對(duì)父母的過(guò)錯(cuò)視而不見，使他們陷入不義之中，這是不孝。實(shí)質(zhì)是孟子對(duì)愚忠愚孝的一種強(qiáng)烈批評(píng)，作為子女不能是非曲直、善惡不分一味聽從父母的安排，尤其對(duì)父母錯(cuò)誤言行應(yīng)及時(shí)諫諍，從而幫助父母改過(guò)，使父母不離善道，這才是真正的孝。孟子的“諫諍即孝”，其實(shí)是一種特殊的孝行，它是從善意的角度出發(fā)，是從關(guān)心父母的角度出發(fā)，是從希望事物往好的方向發(fā)展出發(fā)的行為。聯(lián)想當(dāng)下，當(dāng)我們的父母有錯(cuò)誤的行為時(shí)，我們必須從維護(hù)他們的名譽(yù)出發(fā)，在感情上不要傷害他們，切忌簡(jiǎn)單、蠻橫，應(yīng)微言進(jìn)諫，鼓勵(lì)他們，這既保全了他們的聲譽(yù)，最終也幫助了父母，這才是子女真正的孝。在現(xiàn)代家庭中，父母和子女是平等的主體，尤其需要諫諍，這體現(xiàn)了家庭生活的民主性，有利于家庭團(tuán)結(jié)和睦，有利于家庭成員共同健康發(fā)展。 二、贍養(yǎng)父母即孝 孟子認(rèn)為“家貧親老，不為祿仕”為不孝，即在家境平窮困苦之時(shí)，父母年老之時(shí)，自己卻不知道辛勤勞作掙錢取得俸祿來(lái)供養(yǎng)父母，這就是大不孝。這實(shí)質(zhì)是對(duì)子女提出盡孝父母的要求，無(wú)論子女遇到多么大的困難，受到多么大的委屈，也要自立自強(qiáng)，勤于業(yè)務(wù)，不依靠任何人，竭盡全力養(yǎng)活父母。贍養(yǎng)父母自古以來(lái)就是我國(guó)傳統(tǒng)美德，是孝敬父母的重要內(nèi)容。孔子指出：“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故自天子至庶人，孝無(wú)始終，而患不及者，未之有也?！笨鬃诱J(rèn)為，上至天子，下至普通老百姓，不論尊卑高下，孝道是無(wú)始無(wú)終，永恒存在的，有人擔(dān)心自己不能做到孝，那是沒有的事情。作為子女就應(yīng)該行為謹(jǐn)慎，節(jié)省儉約，以此來(lái)孝養(yǎng)父母。古人對(duì)于贍養(yǎng)父母還提出：“祭而豐不如養(yǎng)之厚；悔之晚何若謹(jǐn)于前”、“生前厚養(yǎng)實(shí)為孝道；歸后薄葬真乃賢兒?！备改冈谏鷷r(shí)，子女一定要多盡孝道，厚待自己的父母，以免將來(lái)后悔。贍養(yǎng)父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是應(yīng)盡的義務(wù)。但是在現(xiàn)代家庭中，依然存在虐待父母、拋棄父母的現(xiàn)象。他們打著反對(duì)封建孝道的幌子，實(shí)質(zhì)是逃避贍養(yǎng)父母的責(zé)任。在打罵父母、遺棄父母的瞬間，他們從未想過(guò)父母的養(yǎng)育之恩，從未想過(guò)父母的無(wú)私奉獻(xiàn)，唯一想到的就是，父母就是束縛他們自由的絆腳石，是他們肩上的累贅和包袱。我們應(yīng)時(shí)刻記住贍養(yǎng)父母不僅是一種義務(wù)，更是一種美德和榮幸，我們需要發(fā)自內(nèi)心的給與父母真誠(chéng)的關(guān)愛和呵護(hù)，當(dāng)父母慢慢變老時(shí)，讓他們老有所養(yǎng)，老有所依，老有所終。我們必須痛斥那些以各種理由和借口而不養(yǎng)父母的人，他們是可憎可恨，沒有良心，沒有廉恥的人。要知道侍奉父母、善待父母是天之經(jīng)，地之儀，是人類的美德。每個(gè)人只是歷史長(zhǎng)河的一部分，人終將會(huì)老去，終將會(huì)走向生命的終結(jié)。今天我們的行為或許就是明天自己生活的寫照，我們只有將贍養(yǎng)父母的傳統(tǒng)美德一代一代傳乘下去，才會(huì)有老年的那份安詳與兒孫繞膝的天倫之樂(lè)。因此，我們不僅要提倡贍養(yǎng)父母的傳統(tǒng)美德，更要從內(nèi)心深處真誠(chéng)的關(guān)愛呵護(hù)父母，保證父母在精神上得到欣慰，在心情上得到愉悅。 三、娶妻生子即孝 孟子認(rèn)為“不娶無(wú)子，絕先祖祀”，為不孝。孟子認(rèn)為子女不結(jié)婚或結(jié)婚后不生男育女，斷絕后代，這就是對(duì)父母最大的不孝。言外之意就是教導(dǎo)子女要有責(zé)任之心，結(jié)好良緣，娶得賢妻，才能共同孝養(yǎng)父母。想想為什么所有的老人都那么喜歡和疼愛孫子孫女，因?yàn)檫@是他們自己生命的延續(xù)，生育后代是他們對(duì)兒女們的最低要求，也是他們晚年最重要的心靈寄托。子女到了一定年齡，只要做到結(jié)婚生子，讓宗族后繼有人，這就是對(duì)老人最大的孝。其實(shí)對(duì)于一個(gè)家庭來(lái)說(shuō)，生兒育女，不僅能延續(xù)家族侍奉父母，更重要的是當(dāng)他們年老體衰時(shí)，兒孫滿堂，其樂(lè)融融，那是何等的精神愉悅，何等的心靈慰藉。娶妻生子，千百年來(lái)，是多么自然而合乎情理的事情，而當(dāng)下確被很多年輕人所不恥。認(rèn)為那是封建思想，是封建孝道，是一種人生的束縛，是對(duì)人性一種摧殘。人生來(lái)就是自由的，應(yīng)該過(guò)一種無(wú)拘無(wú)束，無(wú)任何負(fù)擔(dān)的生活。他們以經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)重，人口壓力大為種種借口而不結(jié)婚生子，其實(shí)他們是為自己一時(shí)貪圖享受，尋求自由和快樂(lè)找了一個(gè)冠冕堂皇的理由。誅不知，他們的這種行為是對(duì)父母之大不孝。我想普天之下的兒女們，更多的是希望父母年老時(shí)能夠享受天倫之樂(lè)，能夠安想晚年，而不是孤獨(dú)和寂寞。娶妻生子，繁衍后代，也體現(xiàn)了中國(guó)人熱愛生命，重視生命，并在后代的生命中延續(xù)歷史。 四、對(duì)“不孝有三，無(wú)后為大”的評(píng)價(jià) 孟子在特殊的時(shí)代提出了“不孝有三，無(wú)后為大”的孝道思想，他的思想傳承了幾千年，影響了一代又一代的中華兒女。其思想的核心就是讓子女從各方面孝敬父母、孝順父母。要恪守贍養(yǎng)父母是我們中華傳統(tǒng)的美德，無(wú)論是過(guò)去還是未來(lái)，都是永恒不變的話題，需要世世代代傳承下去。孟子提出對(duì)父母要敢于諫言，這在封閉、保守的封建時(shí)代無(wú)疑是歷史的超越，在我們當(dāng)今講民主、講平等的時(shí)代，更要勇于對(duì)父母的錯(cuò)誤言行委婉相勸，這更是一種孝的表現(xiàn)。對(duì)于他的不孝有三，無(wú)后為大的思想，在當(dāng)時(shí)它是順應(yīng)歷史潮流的，是適應(yīng)當(dāng)時(shí)的客觀現(xiàn)實(shí)的。因?yàn)槊献铀幍臅r(shí)代，人口少，生產(chǎn)落后，為了適應(yīng)生產(chǎn)的要求，需要大量的人口。當(dāng)是到后來(lái)逐漸演變?yōu)閷⒍嘧佣喔．?dāng)作光宗耀祖的砝碼，傳宗接代、多生兒子成為“孝”之最重，認(rèn)為只要有人，什么奇跡都能創(chuàng)造，這無(wú)疑是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的消極引導(dǎo)。但是我們也不能因?yàn)橛邢麡O因素，就以此為由不結(jié)婚生子。因?yàn)槿⑵奚?，繁衍后代，是熱愛生命，重視生命的表現(xiàn)，是延續(xù)歷史的保證。