中國(guó)古代對(duì)兒童的思想教育-教育論文

中國(guó)古圣先賢把教育的理念建立在孝道的基礎(chǔ)上。中國(guó)的文字是智慧的符號(hào)，這符號(hào)表達(dá)的意趣非常濃厚，孝道中的孝字可以說(shuō)代表了整個(gè)的教育，古人就從小把這個(gè)觀念灌輸給小孩子。我們來(lái)看這個(gè)孝字，上面是老字，下面是子字，中間沒(méi)有代溝，不但父子是一體?父親上面還有父親，一直追到無(wú)始；兒子再往下還有兒子，人生代代無(wú)窮矣；過(guò)去無(wú)始，未來(lái)無(wú)終，是一個(gè)整體。
對(duì)兒童進(jìn)行“孝”的教育，首先要求兒童從小養(yǎng)成不違父母意志，服從父母絕對(duì)權(quán)威的習(xí)慣，還要求兒童自小養(yǎng)成敬奉雙親的習(xí)慣。東漢時(shí)的黃香可以說(shuō)是實(shí)行這種孝行的典范，“香九齡，能溫席?！睋?jù)說(shuō)黃香9歲時(shí)，對(duì)父親非常孝順，寒冬時(shí)能用自己的體溫為父親暖被窩。因此他就被列為古代廿四孝之一，成了封建社會(huì)兒童學(xué)習(xí)的榜樣。注意從小培養(yǎng)兒童孝順雙親的品德，是我國(guó)古代尊老孝親傳統(tǒng)道德意識(shí)的體現(xiàn)，同時(shí)，以此作為兒童道德意識(shí)形成的起步，亦符合兒童道德形成的規(guī)律。
如果說(shuō)孝是用以維系縱的家庭關(guān)系，占主導(dǎo)地位，那么悌則是用以強(qiáng)化橫的家庭關(guān)系，居輔助地位。對(duì)幼兒進(jìn)行悌的教育，主要是要求孩童自幼兄弟友愛(ài)，為兄者愛(ài)護(hù)弟弟，為弟者敬愛(ài)兄長(zhǎng)。據(jù)說(shuō)東漢時(shí)大文學(xué)家孔融4歲時(shí)，就能把大的梨子讓給兄長(zhǎng)吃，而自取小的。這則“孔融讓梨”的故事在封建社會(huì)曾廣為流傳，并在學(xué)前家庭教育中作為進(jìn)行悌的教育的典型事例而屢被用。家庭教育中強(qiáng)調(diào)悌德的培養(yǎng)，目的是為了使兄弟和睦，家族興旺，個(gè)人日后能在社會(huì)上立身?！段簳?吐谷渾列傳》中還記載了一則故事：吐谷渾國(guó)的國(guó)王阿豺有20個(gè)兒子，他在病危時(shí)便把兒子們叫到面前，說(shuō)道：“你們各人拿我一枝箭，在地上折斷?！彼膬鹤佣及鸭蹟嗔?。隨后他又對(duì)其母弟說(shuō)：“你取19枝箭來(lái)，合在一起把它折斷?！彼哪傅茉趺匆舱鄄粩?。阿豺便說(shuō)：“你們明白嗎?單獨(dú)一枝箭容易折斷，把多枝箭并在一起就很難折斷了。只有你們同心協(xié)力，然后國(guó)家才能夠鞏固?！边@則故事正是寓意著兄弟團(tuán)結(jié)才有力量的道理。
二、對(duì)兒童思想教育的重點(diǎn)是提倡崇儉
我國(guó)古代是個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)村的穩(wěn)定決定著朝廷的安危。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)艱辛，豐收來(lái)之不易，就象唐詩(shī)中所說(shuō)：“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦。”所以珍惜糧食，崇尚儉樸就成為中華民族的傳統(tǒng)美德和家庭教育的重要內(nèi)容。在封建社會(huì)中。父輩創(chuàng)下的家業(yè)，小輩坐享其成，難知其中的艱辛?！坝蓛€入奢易，由奢入儉難。”如果不使自己的子弟養(yǎng)成儉樸的生活習(xí)慣，他們就有可能成為敗家之子，這也是許多家庭重視對(duì)兒童進(jìn)行崇儉教育的一個(gè)重要原因。
為使兒童樹立崇儉的觀念，封建社會(huì)中的一些有識(shí)之士在家庭中經(jīng)常教導(dǎo)兒童儉樸是一種美德，奢侈則是最大的罪惡。明末清初的朱柏廬在其家教名篇《朱子家訓(xùn)》中也曾要求子女：“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易：半絲半縷，恒念物力維艱?！睘榱伺囵B(yǎng)兒童的儉樸生活習(xí)慣，對(duì)于幼兒的飲食與衣著，古人主張不能過(guò)于講究，如《禮記?曲禮》中曾規(guī)定：“童子不衣裘裳?！边@不僅是因其過(guò)暖不利于兒童發(fā)育，更主要的是因其華貴不利于兒童養(yǎng)成崇儉的習(xí)性。
三、給予兒童誠(chéng)信的教育
誠(chéng)信就是誠(chéng)實(shí)無(wú)欺。明人李贄說(shuō)：“夫童心者，真心也。”幼兒的天性純潔美好，“絕假純真”，然而由于不正確的影響或幼兒自身因自夸或懼過(guò)之故，有時(shí)也會(huì)說(shuō)謊，這是日后欺詐之心生長(zhǎng)的萌芽，長(zhǎng)此以往，其“童心”將逐漸失卻，要衛(wèi)護(hù)此誠(chéng)實(shí)無(wú)欺的“童心”，使之不失，長(zhǎng)輩首先應(yīng)該從正面進(jìn)行教育。而由于幼兒年幼無(wú)知，難辨是非，長(zhǎng)輩又應(yīng)以自身誠(chéng)實(shí)的行為來(lái)引導(dǎo)幼兒，《禮記?典禮上》中說(shuō)：“幼子常規(guī)毋誑。”春秋時(shí)期的曾參在這一方面，曾為人們作出了榜樣。據(jù)《韓非子?外儲(chǔ)說(shuō)上》中記載：有一天，曾參的妻子要上街去買東西，小兒哭嚷著也要跟媽媽一同去，曾妻便哄孩子說(shuō)：“你留在家里，媽媽回來(lái)殺豬給你吃?！钡鹊狡拮淤?gòu)貨回家后，曾參便要捉豬殺之，其妻趕快制止他說(shuō)：“我剛才只不過(guò)和孩子說(shuō)著玩罷了，你怎么真的要?dú)⒇i?”曾參則說(shuō)服妻子：“小孩是不能欺騙的。小孩年幼無(wú)知，只會(huì)學(xué)父母的樣子，聽父母的教誨。”如今你說(shuō)話不算數(shù)，哄騙孩子，實(shí)際上是在教孩子說(shuō)謊。為母者欺騙了孩子，其子便會(huì)覺(jué)得母親的話不可信，以后再對(duì)他進(jìn)行教育，就不會(huì)有效果了?！庇谑窃鴧⒆詈筮€是把豬殺了。
四、古代對(duì)兒童的思想教育注意培養(yǎng)為善理念
善，在封建社會(huì)主要是指合乎道義、合乎禮儀的事。古代學(xué)前家庭教育中非常注意使兒童養(yǎng)成行善去惡的觀念，經(jīng)常教育兒童除在家孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)外，在外凡是合乎道義的利人之事告應(yīng)為之、由于孩童年幼，不可能做出驚天動(dòng)地的大善事，故許多家長(zhǎng)都非常重視教育幼兒行小善成小惡，積小善以成大德。三國(guó)時(shí)的劉備曾遺詔教訓(xùn)后主說(shuō)：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。西漢的賈誼在《新書》中還曾記載了這樣一則古人教子為善的故事：春秋時(shí)期的孫叔敖，幼時(shí)在外玩耍，見到一條兩頭蛇，回家后向母親哭訴：“我聽說(shuō)看見兩頭蛇的人必死，今我見到一條兩頭蛇，恐怕我活不了多久?！蹦赣H問(wèn)他蛇在哪兒，他說(shuō)：“我怕別人又看見它，已將它打死埋掉了。”母親說(shuō)：“你不必?fù)?dān)憂，凡積善行善的人，老天爺會(huì)予以保護(hù)的。”古人重視教育幼兒為善積德，積小德成大德，這無(wú)疑是很可取的。
現(xiàn)在，讓我們超越時(shí)空，從《禮記》上領(lǐng)略中國(guó)古代的教育場(chǎng)面和讀書之樂(lè)：童予七歲的時(shí)候，離開父母跟著老師，只有節(jié)日，才能回家看看父母。跟著老師學(xué)什么呢?學(xué)灑掃應(yīng)對(duì)。換一句話說(shuō)，他所學(xué)的是生活教育。他在學(xué)校里面能夠侍奉老師、侍奉學(xué)長(zhǎng)，回家去自然就會(huì)孝順父母。尊敬兄弟姊妹，這是倫理道德的教育。老師往往帶著學(xué)生游山玩水，領(lǐng)略大好山川，旅行授課，“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”。旅游歸來(lái)，他的課程也講授完畢。而現(xiàn)在讀書的情形卻太苦了!從幼兒園開始到小學(xué)、中學(xué)、高中，課業(yè)較為沉重。而所學(xué)的也僅僅是技藝和謀生之道。而在孔孟的教育中，德行第一，學(xué)問(wèn)第二、技藝和謀生之道是最末的。我們今天把教學(xué)的重點(diǎn)喪失掉了，所教的僅是技術(shù)，是皮毛，不是根本。生命的價(jià)值、人生的意義喪失掉了，哀哉可悲!
今天，我們借古鑒今的意義何在?許多有識(shí)之士已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，對(duì)于固有的文化應(yīng)當(dāng)繼承恢復(fù)，取其精華。對(duì)于中國(guó)古圣先賢的教訓(xùn)應(yīng)當(dāng)再認(rèn)識(shí)、再肯定。古人的智慧、思想、才藝、經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過(guò)幾千年的濃縮沉淀，是真理，是智慧。教育是國(guó)家、民族、社會(huì)強(qiáng)盛之本。在教育上，作為“萬(wàn)世師表”的孔子直到今天受人推崇，而且在新的歷史時(shí)代，他的教育思想，教學(xué)方法仍然有許多可取之處。我們應(yīng)當(dāng)繼承發(fā)揚(yáng)，讓優(yōu)秀的文化為新的時(shí)代做出新的貢獻(xiàn)。