新時(shí)代全人類共同價(jià)值出場(chǎng)的多重語境

　以辯證唯物主義和歷史唯物主義為立論基礎(chǔ)的全人類共同價(jià)值，堅(jiān)持從人類社會(huì)“命運(yùn)共同體”的宏大視野來審視和反思全球化發(fā)展引發(fā)的價(jià)值觀問題，這是真正對(duì)“世界怎么了，我們?cè)趺崔k的時(shí)代之問”的科學(xué)解答。

　　一、全人類共同價(jià)值遵循全球發(fā)展的“歷史必然性”

　　眾所周知，“全球化也是以某種價(jià)值認(rèn)同為前提和基礎(chǔ)的?！比欢?，這種價(jià)值認(rèn)同并非意味著消解多元價(jià)值的獨(dú)特性，而是倡導(dǎo)在尊重差異的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)共生共榮。全人類共同價(jià)值就是這種價(jià)值。真正的價(jià)值認(rèn)同，源于主體在思想認(rèn)知與實(shí)踐探索中的自主選擇。當(dāng)前，區(qū)域化到全球化的邁進(jìn)，“狹隘地域性的個(gè)人”發(fā)展成為“人的世界歷史性的存在”，作為依附人的價(jià)值也必然要求一種普遍性或者共同性存在。全人類共同價(jià)值也自然而然成為在全球化歷史進(jìn)程下各個(gè)國家和地區(qū)間的文明、精神、價(jià)值觀的交流互鑒并不斷融合達(dá)成價(jià)值共識(shí)的客觀事實(shí)，鮮明反映未來人們以何種價(jià)值指向應(yīng)對(duì)全球化中不同文明間不和諧“雜音”而實(shí)現(xiàn)最大公約數(shù)的價(jià)值追求，妥善解決作為在尋求價(jià)值向善維度中價(jià)值事實(shí)“實(shí)然”與價(jià)值導(dǎo)向“應(yīng)然”的歷史與邏輯的辯證統(tǒng)一。

　　不僅如此，全人類共同價(jià)值也是化解當(dāng)代全球治理危機(jī)的價(jià)值選擇。當(dāng)代全球治理危機(jī)在深層次上反映的是全球治理價(jià)值理念的危機(jī)。有學(xué)者指出，現(xiàn)代全球危機(jī)根源于新自由主義。全人類共同價(jià)值理念主張以包容的姿態(tài)胸懷全人類發(fā)展大局，致力于推動(dòng)各個(gè)國際行為主體共商共建共享世界發(fā)展，因?yàn)?/span>“世界比以往任何時(shí)候都更需要相互尊重、精誠合作，而不是猜忌對(duì)立、零和博弈”。歷史與事實(shí)證明，西方發(fā)達(dá)資本主義國家主導(dǎo)下的全球治理模式不能也不可能構(gòu)建合乎國際正義的公正合理的國際秩序。為此，需要以“一整塊鋼鐵”的共同體思維來共同應(yīng)對(duì)全球治理困境，也就是說，呼喚一種以“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”為核心的全人類共同價(jià)值的全球治理理念。

　　二、全人類共同價(jià)值具備哲學(xué)本體的“存在合法性”

　　價(jià)值問題，自古以來就離不開哲學(xué)視域。人類共同價(jià)值的生成，上升到哲學(xué)高度就是關(guān)于其存在的論題，這是本體論面臨的首要問題。我們就闡釋這個(gè)命題可從兩個(gè)維度進(jìn)行解讀：人類共同價(jià)值憑什么根據(jù)存在、人類共同價(jià)值以何種狀態(tài)存在。

　　對(duì)于如何理解共同價(jià)值存在的問題，我們不妨回溯到經(jīng)典的“休謨問題”論域去澄清和闡明。馬克思的“新唯物主義”對(duì)此給予了科學(xué)回答，也即“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。究其實(shí)質(zhì)，“休謨問題”的否定者們的錯(cuò)誤主要在于把價(jià)值僅僅歸結(jié)為人的情感意志的產(chǎn)物，沒有看到人的思想情感的產(chǎn)生離不開人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中形成的各種交往形式。所以，作為價(jià)值取向的“應(yīng)該”不只是從主體的主觀性出發(fā)，更重要的是以能夠影響及其規(guī)定主體需要、喜好、感情等的“是”為基礎(chǔ)的。

　　在此意義上，價(jià)值是存在的，那么作為普遍特性的人類共同價(jià)值也毋庸置疑。進(jìn)而言之，人類共同價(jià)值是以普遍價(jià)值形式存在于“人類社會(huì)”或“社會(huì)化的人類”場(chǎng)域下的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的實(shí)踐交往關(guān)系中。然而，與舊哲學(xué)的“類”概念的“抽象普遍性”不同的是，共同價(jià)值的“共同性”不是“內(nèi)在的、無聲的、把許多人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性”，而是基于從馬克思主義現(xiàn)實(shí)的人的自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)的視角去理解的，并由此表征出人與自然及其人與人之間的“辯證和諧”的一體關(guān)系?？梢钥闯?，共同價(jià)值與“人是類存在物”密不可分，人成為“類存在物”，是因?yàn)椤叭税炎陨懋?dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對(duì)待，因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對(duì)待”，而共同價(jià)值恰恰是在人的能動(dòng)的類生活過程中形成的價(jià)值?？梢?，這種以“人的類存在”表現(xiàn)出的共同價(jià)值是建立在“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”基礎(chǔ)的以“類哲學(xué)思維”把握的“類主體”價(jià)值。

　　三、全人類共同價(jià)值契合文化屬性的“內(nèi)在規(guī)定性”

　　文化特質(zhì)主要集中體現(xiàn)在價(jià)值觀上，文化間的交流融合實(shí)為價(jià)值間的交流融合。在多元文化的交流、碰撞中，人們開始致力于探尋一種共同價(jià)值來整合和引領(lǐng)世界多樣文化，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的價(jià)值思想又為這種可能提供了豐富的價(jià)值資源。

　　在多元文化的交流碰撞中對(duì)共同價(jià)值的追尋。經(jīng)濟(jì)全球化的驅(qū)動(dòng)必然引致全球多樣文化“自然而然”地交流與融合、碰撞與沖突。這本就是文化與時(shí)代相結(jié)合下的自身生存和發(fā)展的自然現(xiàn)象。但西方發(fā)達(dá)資本主義國家因其與生俱來的固有的擴(kuò)張傾向，加之資本、科技和軍事等方面的優(yōu)勢(shì)，企圖將其他民族文化納入其文化體系，幻想實(shí)現(xiàn)“文化一體化”“文化同質(zhì)化”。顯然，這與“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”的文化發(fā)展規(guī)律格格不入。那如何才能使不同文化交往互動(dòng)達(dá)及“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”美好愿景呢？可以說，習(xí)近平總書記提出的全人類共同價(jià)值是續(xù)寫世界文明新輝煌的最為科學(xué)的價(jià)值論綱。5000余年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝結(jié)的哲學(xué)精神、行為準(zhǔn)則、道德理念、人文氣質(zhì)為全人類共同價(jià)值提供了豐厚滋養(yǎng)。同時(shí)它還植根于世界各民族文化長(zhǎng)期不斷交流和融合的偉大實(shí)踐中，汲取了人類文明發(fā)展的共同成果，成為反映人類文明未來發(fā)展方向普遍意義的價(jià)值共識(shí)，凸顯了不同文化交往的“唯物辯證法”精神，既克服了“文化相對(duì)主義”否認(rèn)人類存在共同價(jià)值的狹隘，又糾正了“文化絕對(duì)主義”對(duì)“他山之石，可以攻玉”學(xué)習(xí)借鑒否定的缺陷，是推動(dòng)世界文化良性發(fā)展的重要價(jià)值遵循。

文章來源：《重慶科技報(bào)》 http://12-baidu.cn/w/qt/35273.html