新時代全人類共同價值出場的多重語境

　以辯證唯物主義和歷史唯物主義為立論基礎(chǔ)的全人類共同價值，堅持從人類社會“命運共同體”的宏大視野來審視和反思全球化發(fā)展引發(fā)的價值觀問題，這是真正對“世界怎么了，我們怎么辦的時代之問”的科學(xué)解答。

　　一、全人類共同價值遵循全球發(fā)展的“歷史必然性”

　　眾所周知，“全球化也是以某種價值認同為前提和基礎(chǔ)的?！比欢?，這種價值認同并非意味著消解多元價值的獨特性，而是倡導(dǎo)在尊重差異的基礎(chǔ)上實現(xiàn)共生共榮。全人類共同價值就是這種價值。真正的價值認同，源于主體在思想認知與實踐探索中的自主選擇。當(dāng)前，區(qū)域化到全球化的邁進，“狹隘地域性的個人”發(fā)展成為“人的世界歷史性的存在”，作為依附人的價值也必然要求一種普遍性或者共同性存在。全人類共同價值也自然而然成為在全球化歷史進程下各個國家和地區(qū)間的文明、精神、價值觀的交流互鑒并不斷融合達成價值共識的客觀事實，鮮明反映未來人們以何種價值指向應(yīng)對全球化中不同文明間不和諧“雜音”而實現(xiàn)最大公約數(shù)的價值追求，妥善解決作為在尋求價值向善維度中價值事實“實然”與價值導(dǎo)向“應(yīng)然”的歷史與邏輯的辯證統(tǒng)一。

　　不僅如此，全人類共同價值也是化解當(dāng)代全球治理危機的價值選擇。當(dāng)代全球治理危機在深層次上反映的是全球治理價值理念的危機。有學(xué)者指出，現(xiàn)代全球危機根源于新自由主義。全人類共同價值理念主張以包容的姿態(tài)胸懷全人類發(fā)展大局，致力于推動各個國際行為主體共商共建共享世界發(fā)展，因為“世界比以往任何時候都更需要相互尊重、精誠合作，而不是猜忌對立、零和博弈”。歷史與事實證明，西方發(fā)達資本主義國家主導(dǎo)下的全球治理模式不能也不可能構(gòu)建合乎國際正義的公正合理的國際秩序。為此，需要以“一整塊鋼鐵”的共同體思維來共同應(yīng)對全球治理困境，也就是說，呼喚一種以“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”為核心的全人類共同價值的全球治理理念。

　　二、全人類共同價值具備哲學(xué)本體的“存在合法性”

　　價值問題，自古以來就離不開哲學(xué)視域。人類共同價值的生成，上升到哲學(xué)高度就是關(guān)于其存在的論題，這是本體論面臨的首要問題。我們就闡釋這個命題可從兩個維度進行解讀：人類共同價值憑什么根據(jù)存在、人類共同價值以何種狀態(tài)存在。

　　對于如何理解共同價值存在的問題，我們不妨回溯到經(jīng)典的“休謨問題”論域去澄清和闡明。馬克思的“新唯物主義”對此給予了科學(xué)回答，也即“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決”。究其實質(zhì)，“休謨問題”的否定者們的錯誤主要在于把價值僅僅歸結(jié)為人的情感意志的產(chǎn)物，沒有看到人的思想情感的產(chǎn)生離不開人們在實踐活動中形成的各種交往形式。所以，作為價值取向的“應(yīng)該”不只是從主體的主觀性出發(fā)，更重要的是以能夠影響及其規(guī)定主體需要、喜好、感情等的“是”為基礎(chǔ)的。

　　在此意義上，價值是存在的，那么作為普遍特性的人類共同價值也毋庸置疑。進而言之，人類共同價值是以普遍價值形式存在于“人類社會”或“社會化的人類”場域下的“現(xiàn)實的個人”的實踐交往關(guān)系中。然而，與舊哲學(xué)的“類”概念的“抽象普遍性”不同的是，共同價值的“共同性”不是“內(nèi)在的、無聲的、把許多人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性”，而是基于從馬克思主義現(xiàn)實的人的自由自覺的實踐活動的視角去理解的，并由此表征出人與自然及其人與人之間的“辯證和諧”的一體關(guān)系?？梢钥闯觯餐瑑r值與“人是類存在物”密不可分，人成為“類存在物”，是因為“人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對待，因為人把自身當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對待”，而共同價值恰恰是在人的能動的類生活過程中形成的價值?？梢姡@種以“人的類存在”表現(xiàn)出的共同價值是建立在“現(xiàn)實的個人”基礎(chǔ)的以“類哲學(xué)思維”把握的“類主體”價值。

　　三、全人類共同價值契合文化屬性的“內(nèi)在規(guī)定性”

　　文化特質(zhì)主要集中體現(xiàn)在價值觀上，文化間的交流融合實為價值間的交流融合。在多元文化的交流、碰撞中，人們開始致力于探尋一種共同價值來整合和引領(lǐng)世界多樣文化，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的價值思想又為這種可能提供了豐富的價值資源。

　　在多元文化的交流碰撞中對共同價值的追尋。經(jīng)濟全球化的驅(qū)動必然引致全球多樣文化“自然而然”地交流與融合、碰撞與沖突。這本就是文化與時代相結(jié)合下的自身生存和發(fā)展的自然現(xiàn)象。但西方發(fā)達資本主義國家因其與生俱來的固有的擴張傾向，加之資本、科技和軍事等方面的優(yōu)勢，企圖將其他民族文化納入其文化體系，幻想實現(xiàn)“文化一體化”“文化同質(zhì)化”。顯然，這與“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”的文化發(fā)展規(guī)律格格不入。那如何才能使不同文化交往互動達及“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”美好愿景呢？可以說，習(xí)近平總書記提出的全人類共同價值是續(xù)寫世界文明新輝煌的最為科學(xué)的價值論綱。5000余年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝結(jié)的哲學(xué)精神、行為準則、道德理念、人文氣質(zhì)為全人類共同價值提供了豐厚滋養(yǎng)。同時它還植根于世界各民族文化長期不斷交流和融合的偉大實踐中，汲取了人類文明發(fā)展的共同成果，成為反映人類文明未來發(fā)展方向普遍意義的價值共識，凸顯了不同文化交往的“唯物辯證法”精神，既克服了“文化相對主義”否認人類存在共同價值的狹隘，又糾正了“文化絕對主義”對“他山之石，可以攻玉”學(xué)習(xí)借鑒否定的缺陷，是推動世界文化良性發(fā)展的重要價值遵循。

文章來源：《重慶科技報》 http://12-baidu.cn/w/qt/35273.html