從“純語言”哲學思想角度談本雅明的翻譯觀

一、引言
1923年本雅明發(fā)表的《譯者的任務》—文中。本文是本雅明翻譯了波德萊爾的《巴黎風貌》后作的導言。后來被“學界奉為是翻譯研究的圣經(jīng)”。本雅明在《譯者的任務》中提出了“純語言”這一的哲學思想，論述了在“純語言”基本理論下，原作與譯作的關系、可譯性與不可譯性、語言間的親緣關系以及逐字直譯等，指出了譯作是原作的“后續(xù)生命”，而譯者的任務就是開發(fā)純語言。本雅明的純語言觀點顛覆了原作者至高無上的權威，堅持譯者在翻譯中是有地位的，與“原文至上”和“忠實”的翻譯理念相沖突。總之，本雅明本人雖不屬于解構學派，但《譯者的任務》被看作是解構學派對翻譯研究的緣起和依據(jù)。
二、本雅明的“純語言”概念
“純語言”是本雅明的《譯者的任務》中至關重要的概念，只有讀懂“純語言”的意義才算是真正讀懂了本雅明的《譯者的任務》，才算理解了他的哲學翻譯觀?！凹冋Z言”醇油卯叫，又稱“邏格斯”“真正的語言”或者“普世語”，是本雅明使用的術語。本雅明把“純語言”定義為：“語言間超越歷史淵源的全部親緣關系，存在于作為一個整體而潛藏在每種語言中的一種意向一一但任何一門語言都不可能單獨實現(xiàn)這種意向，它的實現(xiàn)只能靠所有語言的意向互補之總和一一這種意向互補之總和就是純語言。”出扭瓜切定義中看出各種語言的意指方式有差異性和多樣性但意指對象所指、被象征卻是相同的。而使各種語言間相互相聯(lián)系的就是純語言。本雅明認為“純語言”中，所有信息所有意義和所有意向，最終都會達到相互補充，和諧一致?！凹冋Z言”就是各種人類語言的共性，也就是人們所追求的“世界語”。
本雅明認為“語言間的親緣關系可以在譯作中顯現(xiàn)，但這種顯現(xiàn)并非由于原作和譯作之間大致相似?！背隹谂ぶ反蛴捎谡Z言的意義總處于一種不斷變化發(fā)展的狀態(tài)中，而純語言則是一種固有的、不變的、穩(wěn)定的東西，因此譯者如果僅去追求原文的意義是無法揭示語言間的親緣性的。相反，本雅明認為，翻譯不是譯意義，而是通過翻譯使“原作在譯作中升入一種更高更純的語言境界。
本雅明認為，能夠轉換為純語言的并不是原作的意義而是“超越了傳達題材內(nèi)容的部分……這種東西不像原作的字句，它是不可譯的，因為內(nèi)容與語言之間的關系在原作中和譯作中大不相同?！?br />其次，本雅明把“純語言”比作是一個打碎的器皿，而各種語言均為其掉下來的各不相同的碎片，也就是說，純語言這種所有語言共有的東西是分散地隱藏在各語言作品《原作》中的。
但是，本雅明的直譯法是一種非常嚴格的翻譯法，他認為，翻譯的基本單位不再是句子，而是字詞，“如果說句子是擋在原作語言前的垣墻，逐字直譯就是可穿墻而過的通道?！背隹卺芸谢诩冋Z言的理念，本雅明提出，當一個文本本身是教義和真理時，其字里行間都包含了它們潛在的譯文。因此，逐字翻譯的圣經(jīng)對照版本是一切翻譯的原型，是最完美最理想的翻譯方式。
三、“純語言”與“翻譯”存在何種關系
語言間的親緣性就體現(xiàn)在“純語言”上。“純語言”是各種語言中固有的。但這種親緣性隱藏在語言間的各種不同的意指方式中，它不會自行顯現(xiàn)的，使其顯現(xiàn)的最好的方式就是翻譯。但是翻譯并不是去模仿原作，傳達原作的意義。因為語言是變化發(fā)展演變的，在此過程中，字詞的意義不斷發(fā)生變化。
四、本雅明“純語言”翻譯觀的重大影響
本雅明“純語言”翻譯觀是對傳統(tǒng)翻譯觀的巨大沖擊。它將原作和譯作均視為“純語言”的碎片，指出譯作享有與原作相同的地位。譯作出自原作，但不是原作的附屬品，而是原作的后續(xù)生命，它會使原作的生命在譯作中更有生命力。它顛覆了譯者與作者之間是依附關系，抨擊了“原作至上”、“忠實”標準的傳統(tǒng)翻譯觀。他的“純語言”翻譯觀使人們能夠從新的視角去看待翻譯以及翻譯中的問題，從而給翻譯研究注入了新的活力。
五、總結
西方解構主義翻譯理論也存在著一些問題。這使得翻譯很難有個相對的標準；沒有提出具體的翻譯模式、翻譯方法；它消解了作者的權威性、創(chuàng)造性，提倡不同的闡釋。
解構主義翻譯理論也給人以啟迪?！蹲g者的任務》及其純語言的翻譯觀讓我們從新的視角去理解原文和譯文的關系、譯者的作用以及翻譯的作用。使人們從新視角看待翻譯的一些問題，改變傳統(tǒng)的翻譯觀，從而給翻譯研究開拓新視野，注入新的活力。本雅明的解構主義翻譯思想在當代西方翻譯理論體系和發(fā)展史上有重大意義，代表了翻譯研究的一種思潮，具有重要的歷史和現(xiàn)實意義及研究價值。