從《紫色》看艾麗絲.沃克的婦女主義——文學(xué)論文

    愛(ài)麗絲·沃克是二十世紀(jì)七十年代美國(guó)文壇上一位著名的女權(quán)主義黑人女作家，也是美國(guó)文壇上極具影響力和爭(zhēng)議性的作家之一，她一生都在爭(zhēng)取種族平等和婦女解放而奮斗，被譽(yù)為“黑人婦女寫(xiě)作文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的靈魂人物”。[1] 

一、“婦女主義”的思想內(nèi)涵

    “婦女主義”一詞最早出現(xiàn)在沃克的作品《尋找母親的花園》中?！皨D女主義”是沃克根據(jù)民間黑人婦女訓(xùn)誡女兒行為“女里女氣”而創(chuàng)作出來(lái)的，后來(lái)成為黑人婦女或有色人種婦女思想體系的代名詞。[2]沃克所理解的婦女主義是指自然、果敢、大氣、敢于冒險(xiǎn)的女性，不僅敢于打破傳統(tǒng)思想對(duì)女性的束縛和規(guī)訓(xùn)，做事有責(zé)任、有能力、敢擔(dān)當(dāng)，而且有獨(dú)立精神和探索精神，對(duì)事物有極強(qiáng)的探求欲，熱愛(ài)生活。由此可見(jiàn)，沃克所描述的婦女主義是一種理想的女性生存狀態(tài)，具有反性別、反種族、人道主義和非洲中心主義的特點(diǎn)，旨在實(shí)現(xiàn)所有人“包括男人與女人的生存和完美”，實(shí)現(xiàn)男女平等，構(gòu)建起有色人種和平共處的理想世界。

    根據(jù)《文化批評(píng)理論詞典》的解釋?zhuān)皨D女主義”在本質(zhì)上與“黑人女性主義”是同一概念。[3]但沃克卻認(rèn)為“女性主義”是白人中產(chǎn)階級(jí)女性的代表，這在有色女性看來(lái)是一個(gè)遙不可及、無(wú)法想象的概念和無(wú)法逾越的心理障礙，因而，為保持黑人婦女的獨(dú)立性，傳遞黑人女性的生存智慧，沃克更傾向于使用具有普救主義內(nèi)涵的“婦女主義”，呼吁黑人婦女致力于追求種族平等和婦女解放。沃克認(rèn)為“婦女主義”關(guān)注的是“大同者”，是男女兩性的發(fā)展，是對(duì)全人類(lèi)的關(guān)懷，因而，“婦女主義”沒(méi)有性別、種族和地域的限定，是“全體人民的生存和整體性”。沃克認(rèn)為婦女的解放不僅意味著男人思想的解放，還意味著全人類(lèi)的解放，因而，婦女運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)包括“全世界的婦女”，而為使黑人民族能夠以平等的身份屹立于世界民族之林，黑人男女之間必須消除隔閡，共同反抗種族歧視。

    對(duì)于沃克來(lái)說(shuō)，“婦女主義”不是對(duì)“女性主義”的補(bǔ)充和完善，二者既有著本質(zhì)的區(qū)別，又平行溝通?！皨D女主義”不僅強(qiáng)調(diào)了女性主義的多元性，而且還顯示了黑人婦女面對(duì)艱難困苦時(shí)的力量、歌頌愛(ài)和表達(dá)愛(ài)的能力。[4]在美國(guó)非裔女性文學(xué)發(fā)展史上，以黑人女性為題材的文學(xué)作品出現(xiàn)較早，而以表現(xiàn)婦女主義為題材、揭示婦女主義精神的作家更是比比皆是，如佐拉·尼爾·赫斯頓的《他們眼望上蒼》、內(nèi)勒·拉森《冒充白人》、莫里森的《寵兒》，等等。應(yīng)該說(shuō)，沃克“婦女主義”概念的提出既是黑人女性作家長(zhǎng)期奮斗的結(jié)果，也是沃克對(duì)前人女性文學(xué)形象的總結(jié)和深化。

二、“婦女主義”思想在《紫色》中的體現(xiàn)

    《紫色》是一部?jī)?yōu)秀的黑人婦女主義代表作，作品以書(shū)信體敘述手法對(duì)多位黑人女性的悲慘遭遇進(jìn)行了描述，塑造了一群遭受種族和性別雙重壓迫的黑人女性自立自強(qiáng)走向新生的女性形象，體現(xiàn)了黑人女性對(duì)完整自我和完美生活的追求，表達(dá)了作者對(duì)種族歧視、性別歧視的憤怒以及對(duì)相互團(tuán)結(jié)、幫助的婦女主義精神的歌頌。

   （一）反性別主義。在敘述上，《紫色》一反傳統(tǒng)男性寫(xiě)作方式，顛覆現(xiàn)存的男性中心主義，站在黑人女性的立場(chǎng)上，以黑人婦女為寫(xiě)作中心，重新確立女性的地位和角色。在作品中作者讓女主人公西麗和她的妹妹內(nèi)蒂來(lái)講述她們生活中遭遇的辛酸苦辣，這不僅能使讀者更深刻的了解她們悲慘的遭遇和命運(yùn)，還能使讀者更深入地了解她們的感受，明確作者的反性別主義立場(chǎng)。在作品中作者不僅描寫(xiě)黑人婦女所受的壓迫，還描繪了她們團(tuán)結(jié)協(xié)作，追求女性獨(dú)立、兩性平等的思想，解構(gòu)了男性中心話(huà)語(yǔ)。同時(shí)，作者還通過(guò)展現(xiàn)西麗的獲救過(guò)程，指出“姐妹情誼”（女性聯(lián)盟）既是與性別主義作斗爭(zhēng)的重要方法，也是形成兩性平等融合新觀念的重要途徑。

   （二）反種族主義。白人殖民主義思想嚴(yán)重扭曲了黑人男性的精神和心靈，他們總是試圖以傷害黑人女性的方式來(lái)挽回男性尊嚴(yán)，由此可見(jiàn)，黑人婦女所受的壓迫是種族主義與性別主義的交織，她們生活在白人男性控制的國(guó)家和黑人男性控制的家庭中，她們要獲得解放，不僅要擺脫性別壓迫，還要消除種族歧視。《紫色》中極富反抗精神和平等思想的索菲亞，為了爭(zhēng)取自己的幸福一直與命運(yùn)抗?fàn)幹诜N族主義和性別主義的雙重桎梏中，她依然無(wú)法掌控自己的命運(yùn)。

   （三）非洲中心主義。非洲中心主義是婦女主義的重要組成部分。作者認(rèn)為黑人只有了解自己的種族，才能獲得認(rèn)識(shí)自我、成為自己的權(quán)力，才能喚起他們的民族意識(shí)。[5]《紫色》中西麗的公公是白人與黑人的后裔，膚色較前，因而對(duì)皮膚黝黑的兒子和兒子的情人沙格十分痛恨，認(rèn)為他們“黑的像柏油”。但內(nèi)蒂的非洲之旅徹底推翻了白人對(duì)黑色的偏見(jiàn)，她在描述非洲黑人時(shí)，不僅認(rèn)為他們的黑閃耀著月亮的光澤、在陽(yáng)光下閃閃發(fā)光，而且還充滿(mǎn)了羨慕和驕傲的神情。這既使人們對(duì)黑色有了全新的認(rèn)識(shí)，也暗示了作者尋根的非洲中心主義思想。

   （四）人道主義。寬容既是人類(lèi)高尚的品質(zhì)，也是人道主義的表現(xiàn)，沒(méi)有寬容就沒(méi)有自由、個(gè)性和繁榮。在作品《紫色》中，作者認(rèn)為人道主義既能夠推動(dòng)男女雙方由對(duì)立走向和解與接納，也有助于各民族取得諒解和幫助。如奧林卡部落一夫多妻制度下女人們的相互幫助、索菲亞姐妹間的相互關(guān)心、索菲亞拋開(kāi)種族和個(gè)人恩怨細(xì)心照料市長(zhǎng)女兒以及市長(zhǎng)女兒對(duì)索菲亞生病女兒的照顧等。這既表明女性已意識(shí)到團(tuán)結(jié)互助是求取生存的出路，也說(shuō)明人道主義是戰(zhàn)勝一切壓迫的基礎(chǔ)。

三、“婦女主義”在美國(guó)社會(huì)產(chǎn)生的影響

   （一）婦女的獨(dú)立與社會(huì)地位的提高?！蹲仙返墓适虑楣?jié)并不復(fù)雜，但卻反映了種族、性別、宗教等重大的社會(huì)問(wèn)題和家庭問(wèn)題。南北戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，黑人的社會(huì)地位有很大的提高，但對(duì)于黑人婦女來(lái)說(shuō)生存狀況依然惡劣。在男性統(tǒng)治的社會(huì)中，她們像一頭被關(guān)在畜欄中任人宰割的牲口，既沒(méi)有與外部世界接觸的機(jī)會(huì)，也沒(méi)有接受教育的權(quán)利，整天生活在鞭打和呵斥聲中，她們既是種族壓迫和傷害的對(duì)象，也是黑人男性泄憤的對(duì)象。《紫色》以三四十年代的南方社會(huì)為背景，描述了黑人婦女苦難的生存狀態(tài)，揭示了黑人女性在社會(huì)、家庭中遭受性別歧視的嚴(yán)重性和普遍性，引發(fā)了人們對(duì)黑人女性歷史和現(xiàn)狀的思考。作品的女主人公西麗象其他集“黑、女、窮”于一身的黑人女性一樣被馴化成生育和勞作的工具，沒(méi)有受過(guò)教育，沒(méi)有接觸過(guò)社會(huì)，成天心驚膽戰(zhàn)的生活在男人的打罵中。后來(lái)，在黑人女性沙格的幫助下脫離了對(duì)男性的依賴(lài)，獲得了性意識(shí)的覺(jué)醒，實(shí)現(xiàn)了主體性的獨(dú)立和人的價(jià)值，創(chuàng)造了精彩的生活，贏得了人們的尊敬，獲得了應(yīng)有的社會(huì)地位。

   《紫色》的經(jīng)典之處并不在于對(duì)黑人女性苦難生活的描述，而是對(duì)深藏在現(xiàn)象背后的根源——父權(quán)統(tǒng)治思想的挖掘。在父權(quán)制社會(huì)中，尤其是在黑人社會(huì)中，性別歧視有著久遠(yuǎn)的民族歷史和文化原因，這不僅賦予作品豐厚的現(xiàn)實(shí)意義和較強(qiáng)的政治意義，也為人們更深刻全面的認(rèn)識(shí)黑人婦女問(wèn)題提供了可能。面對(duì)九十年代黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)和女權(quán)運(yùn)動(dòng)激蕩的美國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，《紫色》以廣泛的社會(huì)題材對(duì)人類(lèi)普遍生存狀態(tài)和精神追求進(jìn)行了深層次的挖掘，既顯示出人們對(duì)有色婦女生存狀態(tài)的忽視和淡漠，也暴露了這些運(yùn)動(dòng)的局限性，表達(dá)了作者渴望打破傳統(tǒng)性別權(quán)力結(jié)構(gòu)，反對(duì)性別歧視、建立平等人類(lèi)社會(huì)的強(qiáng)烈政治訴求。[6]這不僅喚醒了人們對(duì)性別歧視問(wèn)題的反省，也吹響了黑人女性追求自身解放的號(hào)角。

   （二）種族歧視的改善和黑人地位的提高。種族矛盾是美國(guó)社會(huì)的一大痼疾。從十九世紀(jì)開(kāi)始，一系列反映黑人悲慘生活遭遇的作品問(wèn)世，如《湯姆叔叔的小屋》、《根》、《寵兒》、《秀拉》等，引起了人們對(duì)種族歧視和種族壓迫的關(guān)注和譴責(zé)。作為婦女主義的代表作品《紫色》不僅描寫(xiě)了黑人婦女遭受的種族和性別雙重壓迫，還對(duì)造成這種現(xiàn)象的根源進(jìn)行了探討，希望能喚起黑人的民族意識(shí)，增強(qiáng)黑人的凝聚力，促進(jìn)黑人反對(duì)種族歧視的斗爭(zhēng)，改善種族歧視、提高黑人的社會(huì)地位。此外，作者不僅呼吁黑人要推翻白人文化賦予黑色的象征意義，擯棄傳統(tǒng)的愚昧和偏見(jiàn)，珍視黑人傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)造力，而且還對(duì)白人灌輸?shù)闹趁裰髁x思想進(jìn)行了無(wú)情的揭露和批判，號(hào)召人們?yōu)橄N族歧視、提高黑人社會(huì)地位而不斷努力奮斗。

    作為一部杰出的婦女主義作品，《紫色》不僅對(duì)美國(guó)社會(huì)中帶有普遍性和嚴(yán)重性的種族歧視和性別歧視問(wèn)題進(jìn)行了揭露和批判，而且還為這一問(wèn)題的解決提出了實(shí)驗(yàn)性的方案——建立兩性間的和諧融洽、爭(zhēng)取人類(lèi)平等、重建人類(lèi)的伊甸園，即，實(shí)現(xiàn)所有人的，包括男人和女人生存和完美的“婦女主義”?？傊?，作為一部?jī)?yōu)秀的作品《紫色》不僅內(nèi)容豐富、主題深刻，而且還體現(xiàn)出深遠(yuǎn)的社會(huì)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]貝爾·胡克斯.曉征,平林譯.女權(quán)主義理論從邊緣到中心[M].江蘇人民出版社,2001:141.

[2]孫薇,程錫麟.解讀艾麗絲·沃克的《婦女主義》——從《他們的眼睛望著上帝》和《紫色》看黑人女性主義文學(xué)傳統(tǒng)[J].當(dāng)代外國(guó)文學(xué),2004,(2).

[3][美]艾麗絲·沃克.陶潔譯.艾麗斯·沃克:一個(gè)有鮮明特色的美國(guó)黑人女作家——譯序《紫顏色》[M].譯林出版社,1998:5.

[4]王守仁,吳新云.性別·種族·文化:托妮·莫里森與美國(guó)三十世紀(jì)黑人文學(xué)[M].北京大學(xué)出版社,1999:22.

[5]賈興蓉.《紫色》中的婦女主義研究[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2012,(8).

[6]葉云山.愛(ài)的拯救:茜莉的精神再生——試析《紫色》中的女性形象[J].外國(guó)文學(xué),1994,(6).