淺析邁克爾·度德威特的無(wú)臺(tái)詞動(dòng)畫(huà)

    傳統(tǒng)意義上的無(wú)臺(tái)詞動(dòng)畫(huà)，比較正式的稱(chēng)謂是默片動(dòng)畫(huà)，它和同一時(shí)期的無(wú)聲電影一樣，起初是受限于技術(shù)，在沒(méi)有聲音的情況下進(jìn)行表演的一種藝術(shù)片。隨著電影工業(yè)不斷發(fā)展，動(dòng)畫(huà)也進(jìn)入了有聲和彩色時(shí)代，但默片作為一種動(dòng)作豐富、人物造型夸張的藝術(shù)片而被保留了下來(lái)，成為一種獨(dú)立的動(dòng)畫(huà)片表現(xiàn)形式。

經(jīng)過(guò)許多動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家的努力經(jīng)營(yíng)，無(wú)臺(tái)詞動(dòng)畫(huà)成為一個(gè)經(jīng)典的藝術(shù)載體，也誕生了無(wú)數(shù)著名的動(dòng)畫(huà)片和動(dòng)畫(huà)導(dǎo)演，比如沃爾特·迪斯尼和《蒸汽船威利號(hào)》，德國(guó)的《阿基米德王子歷險(xiǎn)記》，阿達(dá)和《猴子撈月》、《三個(gè)和尚》等等。

    邁克爾·度德威特出生在荷蘭，是一個(gè)風(fēng)格獨(dú)特的動(dòng)畫(huà)導(dǎo)演，他的作品線(xiàn)條簡(jiǎn)約凝練、彩樸素淡雅、畫(huà)面唯美精致，他擅長(zhǎng)用簡(jiǎn)單的故事讓人們產(chǎn)生思考，審視自己、觀(guān)察社會(huì)。邁克爾·度德威特對(duì)東方文化，特別是繪畫(huà)和書(shū)法有濃厚的興趣，這使得他的作品別有一番經(jīng)過(guò)靜思沉淀后的禪韻。代表作品有《清潔工湯姆》，《僧侶與魚(yú)》，《父與女》。        

    邁克爾對(duì)東方文化十分癡迷，作品不僅在繪畫(huà)上流露出對(duì)水墨的崇拜，包括作者希望表達(dá)的中心思想也和東方哲學(xué)有關(guān)。在吳言生的書(shū)中有這么一段話(huà),禪定，就是讓雜質(zhì)沉下去，讓思想變得純凈、清澈。禪定的作用，就像把摩尼珠寶投入濁水中，當(dāng)我們心神散亂，如同渾濁的水一樣的時(shí)候，通過(guò)禪定的力量，就可以使心靈變得純潔。儒家的經(jīng)典《大學(xué)》里說(shuō)：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！闭f(shuō)的也是這個(gè)道理。這種觀(guān)點(diǎn)在邁克爾的《僧侶與魚(yú)》中得到了很好的詮釋?zhuān)畟H為了抓到魚(yú)而費(fèi)盡心力，由知而靜，而中僧侶和魚(yú)不再躁動(dòng)，由靜而定，最后定而安，安而慮，慮而得，在放棄躁動(dòng)和不安后，僧侶達(dá)到了新的境界，與魚(yú)和平相處，達(dá)到了和諧。

邁克爾在接受訪(fǎng)問(wèn)中談到：“傳統(tǒng)東方世界以靜坐冥想來(lái)從事性靈方面的修行，在藝術(shù)方面則很重視「空」與「靜」。東方傳統(tǒng)文化很注重「有」與「無(wú)」之間的調(diào)和。當(dāng)我欣賞一幅東方書(shū)法作品時(shí)，我可以感受到筆墨線(xiàn)條與周?chē)舭卓臻g散發(fā)出的力量與生命。這曾帶給我相當(dāng)大的震撼。盡管我對(duì)東方書(shū)法景仰不已，我知道我終究無(wú)法模仿得來(lái)，我并沒(méi)有這方面的才能與文化背景。但這門(mén)藝術(shù)還是我的靈感來(lái)源。我在《僧侶與飛魚(yú)》這部作品里就是使用水墨線(xiàn)條。這種線(xiàn)條既豐富又生動(dòng)，非常有個(gè)性。我用的是一種很平常的歐洲水彩筆，它并不太很好用，但是用來(lái)畫(huà)圖還是饒富樂(lè)趣?！庇^(guān)察所有的作品，不難發(fā)現(xiàn)他筆下的人物造型都十分富有個(gè)性，一個(gè)個(gè)讓人又愛(ài)又恨的卡通造型讓觀(guān)眾過(guò)目不忘，津津樂(lè)道。

    實(shí)驗(yàn)片的最好媒介就是短片，導(dǎo)演的影片多少帶有試驗(yàn)性質(zhì)。邁克爾·度德威特的動(dòng)畫(huà)經(jīng)常以獨(dú)特的切入點(diǎn)和開(kāi)放式的結(jié)局等方式來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，運(yùn)用了諸如水墨、生死哲學(xué)、人與自然、象征手法、符號(hào)學(xué)等等。他運(yùn)用各種手法，各種藝術(shù)形式，各種機(jī)位鏡頭、場(chǎng)景調(diào)度，肢體語(yǔ)言來(lái)代替臺(tái)詞，增加了觀(guān)眾和影片的互動(dòng)，拉近了彼此心靈的距離，這種獨(dú)特的形式也是無(wú)臺(tái)詞動(dòng)畫(huà)獨(dú)特的魅力。

     作為傳統(tǒng)的西歐人，荷蘭的邁克爾·度德威特保持著特有的浪漫味道，歐洲人擅長(zhǎng)抒情，擅長(zhǎng)情感的表達(dá)，擅長(zhǎng)用一切浪漫的手法敘述他們的故事，無(wú)論受什么影響，呈現(xiàn)什么思想，這都是不會(huì)脫離出動(dòng)畫(huà)的一個(gè)關(guān)鍵?！渡畟H與魚(yú)》的俏皮、友愛(ài)、和諧，《父與女》的父愛(ài)、生老病死的感悟，體現(xiàn)出了人性的美。  

邁克爾·度德威特的東方禪韻和人性的探索，在短片中很好的得到詮釋。想起日本文學(xué)研究專(zhuān)家葉渭渠先生的話(huà)，他認(rèn)為：“物哀絕對(duì)不是對(duì)外界自然壓抑毫無(wú)抵抗所表現(xiàn)出來(lái)的感覺(jué)，它經(jīng)過(guò)藝術(shù)的錘煉，升華為一種獨(dú)特的美感。”《父與女》正是這句話(huà)的驗(yàn)證，女兒對(duì)死亡的認(rèn)知，從不理解到最終的理解，緊抓欲望還是最終釋?xiě)眩覀冊(cè)谥泵嫠劳鰰r(shí)顯得更加從容，邁克爾在影片中通過(guò)象征的手法，表現(xiàn)了女兒時(shí)間的消逝和成長(zhǎng)的經(jīng)歷，女兒不再是當(dāng)時(shí)懵懂的女孩，在最后的結(jié)局中，女兒與父親得到了“團(tuán)聚”，這是一種帶有物哀美感的故事。

父親的離開(kāi)只是死亡的一種體現(xiàn)，而女兒的死亡又預(yù)示著一個(gè)生命的輪回，我們之所以感動(dòng)是因?yàn)槎鹊峦赜|動(dòng)了我們情感中最敏感的部分，親情。可以理解的是，女兒的幻想和父親的出現(xiàn)，都是我們潛意識(shí)中對(duì)悲劇故事的一種補(bǔ)償。

 一個(gè)好的故事不需要太大華麗的畫(huà)面，不需要太多矯揉造作的動(dòng)作，不需要琳瑯目眩的特技效果，在乎的是用平實(shí)的情感和貫穿全文的線(xiàn)索，充滿(mǎn)異想的結(jié)局總是能使觀(guān)眾在驚嘆之余領(lǐng)悟到導(dǎo)演意圖表達(dá)的真實(shí)情感，線(xiàn)性、平實(shí)的鏡頭語(yǔ)言和開(kāi)放式的結(jié)尾構(gòu)建成了邁克爾•度德威特獨(dú)一無(wú)二的敘事風(fēng)格。邁克爾·度德威特的成功正式因?yàn)閳?jiān)持了他的藝術(shù)性，這樣才能走的更遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)

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【2】. 羅湘來(lái). 《動(dòng)畫(huà)敘事研究》.湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文.

【3】. 吳言生.快樂(lè)密碼:禪的智慧與心靈修煉[M].北京:中華書(shū)局.2009.