欲望不息 生命不止——《玫瑰門》的精神分析解讀

從精神分析學(xué)的角度來看，《玫瑰門》這部小說涉及到了許多弗洛伊德精神分析學(xué)的因素。本文試圖以精神分析為理論視點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行細(xì)致分析和解讀，從而更深刻地把握小說內(nèi)涵及意蘊(yùn)。

《玫瑰門》借由個(gè)人與時(shí)代、個(gè)人與個(gè)人之間的隱秘斗爭，寫出了三代女性在一個(gè)荒謬年代里的命運(yùn)脈絡(luò)，講述了她們生存方式、生存狀態(tài)和生命過程的故事。小說為我們塑造了幾位個(gè)性獨(dú)特的女性形象，她們性格迥然不同，卻有著同樣坎坷而艱難的命運(yùn)。結(jié)合弗洛伊德的精神分析理論，我們或許能夠更深入地了解她們的性格及命運(yùn)形成的原因。

一 欲望的轉(zhuǎn)移：自居作用

小說通過眉眉的眼睛，將姑爸的形象呈現(xiàn)在我們面前：“那是一個(gè)男人，不，那是一個(gè)女人，不，那是一個(gè)男人。她不能立刻確定他的年齡，他個(gè)子偏高，駝背，無胸，留下一個(gè)連耳朵也遮蓋不住的分頭，耳垂兒肥大；他的眼不精神，卻不失洞察一切的神色；眉毛不黑但是寬闊，離眼稍顯遠(yuǎn)些。”這與其說這是一個(gè)沒有明確性別特征的形象，不如說它就是一個(gè)典型的男性形象。然而從小說中，我們可以看到少女時(shí)代的姑爸是一個(gè)再正常不過的姑娘。之所以會(huì)產(chǎn)生以后的那些變化，還得尋根于那年姑爸的新婚之夜。那一夜，新郎不見了。

新婚之夜新郎的消失對(duì)一個(gè)對(duì)婚姻懷有無比憧憬的虔誠的新娘來說無疑是一個(gè)致命的打擊，在這種打擊之下，姑爸逐漸把自己變成了一個(gè)“男人”。根據(jù)弗洛伊德的“自居理論”，“如果一個(gè)人失去了對(duì)象或不得不放棄它，他就常常會(huì)以該對(duì)象自居，并再次在他的自我中建立該對(duì)象，以此來補(bǔ)償他的損失?！?如果說新婚之夜消失的新郎正是姑爸失去了的對(duì)象，那么姑爸的這些行為正是在努力通過以男人自居的方式，在自我中建立起一個(gè)男人的形象，來補(bǔ)償自己失去了男人的損失。人們“以一個(gè)被拋棄或喪失了的對(duì)象自居，把自己當(dāng)做那個(gè)對(duì)象的替身”2，姑爸通過把自己變成男性，來完成自己作為新郎的替身的轉(zhuǎn)化，同時(shí)也是情感與欲望的轉(zhuǎn)換。她把自己當(dāng)作男人，當(dāng)作新郎，把自己嫁給了自己，以此獲得某種平衡與補(bǔ)償。這種行為與心理固然病態(tài)且極端，但卻體現(xiàn)了女性生存狀態(tài)的悲涼與悲哀。

二、欲望的分裂：自我與超自我

    在小說中蘇眉自己與自己的對(duì)話出現(xiàn)了六次，它們有規(guī)律地貫穿在小說當(dāng)中，也貫穿在了蘇眉的成長過程之中。這些大篇幅的對(duì)話初讀起來像是長大的蘇眉與年幼的眉眉之間的對(duì)話，又像是眉眉的靈魂與精神間的對(duì)話，但仔細(xì)琢磨可以發(fā)現(xiàn)，這實(shí)際上是一場(chǎng)蘇眉的“超自我”與“自我”間的對(duì)話。

根據(jù)弗洛伊德精神分析理論，自我是可以被分裂的，自我能夠使自己成為客體，能夠象對(duì)待其他客體一樣對(duì)待自己，觀察自己，批評(píng)自己?！霸谖覀兠恳粋€(gè)人的自我中，都存在著一種這樣的機(jī)構(gòu)，它實(shí)行監(jiān)視，威脅給予處罰，它明顯地從自我中分離出來，并被錯(cuò)誤地移置到外部現(xiàn)實(shí)中，這個(gè)機(jī)構(gòu)即‘超自我’?！?“超自我具有自我監(jiān)視、良心和（維持）自我理想的功能。”4很明顯地，在這六節(jié)對(duì)話中，“超自我”發(fā)揮著監(jiān)視和良心的功能，對(duì)女性自我的世界進(jìn)行了一番嚴(yán)肅的探索。第五節(jié)中的對(duì)話，超自我指出了眉眉推媽媽肚子的隱秘動(dòng)機(jī)；第十五節(jié)中，超自我揭示出了眉眉騙爸爸源自撒謊的本性；第二十五節(jié)中，超自我反思了孩子們本性中的惡；第三十五節(jié)中，超自我探討了女性自我意識(shí)的覺醒；第五十五節(jié)中，超自我坦承了自我本性中的懶惰……

我們可以以第五節(jié)為例，具體地分析一下這種“自我”與“超自我”的對(duì)話?！拔沂刂阋呀?jīng)很久很久了眉眉，好像有一百年了”，這里的“我”可以看成是眉眉的超自我，“守著你”可以看作超自我對(duì)自我的監(jiān)視。緊接著“我”分析了“你”推媽媽的原因是因?yàn)楹?，恨媽媽肚子里懷了小瑋，“你”本能的意識(shí)到她會(huì)分享你原本就不夠的關(guān)愛，在這里超自我不僅僅看到了這一層，還看到了你推媽媽的肚子卻為自己找了一個(gè)完美的理由，說是因?yàn)閶寢尩亩亲与y看，超自我從這其中看到了比單純的恨更可怕的東西，那就是“你靈魂深處的惡劣利用了你的年齡，你不諳世事雖然你無所不知。” 根據(jù)精神分析的理論來看，人在生命之初是沒有良心的，“嬰兒是無所謂道德的，他們并不具有對(duì)自己追求快樂的沖動(dòng)的內(nèi)心抑制。后來由超自我承擔(dān)的這種指責(zé)，起初是由某種外部的力量即父母的權(quán)威來行使的。”5五歲的眉眉身上具有的道德意識(shí)顯然不比嬰兒多多少，她不能夠意識(shí)到自己犯下的過錯(cuò)，所以需要外部的力量給予訓(xùn)誡和引導(dǎo)，在這里，超自我承擔(dān)了父母這一外部力量的職責(zé)對(duì)自我進(jìn)行了良心的拷問。 

閱讀小說，我們知道眉眉五歲的時(shí)候就離開了父母，脫離了父母的管教和引導(dǎo)，弗洛伊德在自居理論中提到“為了補(bǔ)償對(duì)象的喪失，兒童會(huì)進(jìn)一步加強(qiáng)模仿父母的自居作用”6。于是眉眉的超自我取代了父母的力量，采用了和父母對(duì)待孩子同樣的方法，監(jiān)視、指導(dǎo)和恐嚇自我。到此我們可以將小說中出現(xiàn)的那些自己與自己的對(duì)話，理解為眉眉為了補(bǔ)償父母的喪失，將一部分分裂出來的自我，也就是超自我的那部分以父母自居，取代父母的力量來監(jiān)視和指導(dǎo)自我。但我們?cè)谶@里還有一點(diǎn)疑惑，那就是我們發(fā)現(xiàn)在小說中，眉眉的超自我顯得格外嚴(yán)厲，似乎超出了正常的水平。要找出原因還需借助弗洛伊德的理論，按他的說法，“在發(fā)展過程中，超自我也接受了那些介入父母領(lǐng)域內(nèi)的人——教育者，教師和被選為理想模式的人的影響?！?由此我們可以聯(lián)想到，在眉眉父母缺席的那段日子里，眉眉的外婆司猗紋代替了父母對(duì)眉眉實(shí)行管教，她對(duì)眉眉的嚴(yán)厲與苛刻我們有目共睹，因此眉眉形成了嚴(yán)厲而無情的超自我也就不難理解了。

三 欲望的變形：象征與隱喻

象征性器物形象可以說是鐵凝創(chuàng)作的顯著標(biāo)志之一。日常生活中看來平凡無奇的器物，往往與人的生存景況緊密相連，既成為人物的命運(yùn)及其性格的環(huán)境和伴隨物，又成為其隱秘心靈的鏡象，具有象征義和隱喻義。根據(jù)精神分析的美學(xué)原則，象征和隱喻作為主客體的有機(jī)融合體，能使小說的內(nèi)在意蘊(yùn)無限豐富，呈現(xiàn)出神話夢(mèng)幻的色彩。在《玫瑰門》這部小說中，我們能夠看到很多這種富有意味的器物形象，在這里選取兩個(gè)出現(xiàn)在眉眉成長過程中的器物形象，從精神分析的角度對(duì)其進(jìn)行分析，看看作者是如何有意識(shí)地將器物與人的生存景況有機(jī)融合起來的。 

1、抽屜

五歲的眉眉在幫助外婆司猗紋整理家具時(shí)，對(duì)一張寫字臺(tái)發(fā)生了興趣，小說對(duì)此進(jìn)行了這樣的描述：“她一邊擦一邊欣賞起這張神奇的寫字臺(tái)，她怎么也沒想到世界上還會(huì)有這樣美麗的桌子……她撫摸了‘珠寶’又發(fā)現(xiàn)了抽屜上的銅把手，銅把手更好看：美麗的弧線、細(xì)致的花紋都使她戀戀不舍。她輕輕拉了一下把手，一只抽屜很容易就滑了出來……她輕輕把抽屜拉開又輕輕推上去，再輕輕拉出來再輕輕推上去?！薄毒穹治鲆摗分性趯?duì)夢(mèng)的進(jìn)行舉例時(shí)提到過一個(gè)女孩做了一個(gè)關(guān)于書桌的抽屜的夢(mèng)，在那個(gè)夢(mèng)里，書桌的抽屜，連同一切抽屜箱盒，都被解釋為是女性生殖器的象征，這個(gè)夢(mèng)的情景顯然和上述描寫十分相似。雖然弗洛伊德的解析是針對(duì)夢(mèng)而言的，但這些象征關(guān)系卻并是夢(mèng)特有的，弗洛伊德曾指出：“象征并不專屬于夢(mèng)，而是屬于無意識(shí)的想象，特別是關(guān)于人的那些象征，在民間文學(xué)、神話、傳說、成語、格言和流行的趣話中比在夢(mèng)中更為發(fā)達(dá)”8，因此小說中眉眉的這種行為也同樣可以用這一原理來分析。根據(jù)精神分析的理論，桌子是婦人的象征，抽屜象征著女性的生殖器，那么眉眉做出的“小心翼翼的撫摸”、“戀戀不舍”地欣賞、“輕輕地拉又輕輕地推”等一系列行為就超出了普通意義上的玩耍，暗示著兒童時(shí)期的眉眉開始了對(duì)女性自身、對(duì)性的朦朦朧朧的探索。

2、棗樹

十二歲那年的春天，眉眉開始發(fā)育了，她的胸脯開始膨脹、她的身體開始成熟、她的欲望也隨之萌動(dòng)，她開始經(jīng)歷由一個(gè)女孩到一個(gè)女人的漫長的轉(zhuǎn)變。在小說中，院子里的一顆棗樹，成為了春心蕩漾的少女隱秘心靈的鏡像。 “從前她每天都和這黑褐色的樹身謀面，她并沒有意識(shí)到它蓬勃著一樹生命的成長，現(xiàn)在她才覺得那整整的一樹生命靠了它的蓬勃才成為一樹生著的生命，連她的生命也被它蓬勃著。”為何剛剛經(jīng)歷了一次蛻變的眉眉唯獨(dú)被一棵樹感動(dòng)了呢？“她在不為人見的春天的夜晚跑到那棵老棗樹下，張開兩臂去擁抱它。它的腰身粗壯使她的手臂不能將它環(huán)繞，使她不能占有它的全部……她覺得它伸進(jìn)了她的身體，樹液浸潤了她的心懷。”為何情竇初開、含苞欲放的眉眉唯獨(dú)對(duì)一棵樹情有獨(dú)鐘了呢？因?yàn)檫@棗樹不僅僅是一棵樹，也是她萌動(dòng)的欲望所投射的對(duì)象。根據(jù)弗洛伊德的理論，那些長形直豎之物，如竹竿、樹干等都是男性生殖器的象征。眉眉對(duì)棗樹的重新發(fā)現(xiàn)，也就是對(duì)異性的發(fā)現(xiàn)，對(duì)自身情感與欲望的發(fā)現(xiàn)。在這里，棗樹充滿了隱喻，成為了眉眉完成從兒童到少女轉(zhuǎn)變的重要鏡像。 

注釋：

134567 [奧]弗洛伊德：《精神分析引論新講》，蘇曉離等譯，安徽文藝出版社1987年版，第68頁，第63頁，第72頁，第66頁，第69頁，第69頁。

2[奧]弗洛伊德：《群體心理學(xué)與自我的分析》，張敦福譯，國際文化出版公司2001年版，第195頁。

8[奧]弗洛伊德.：《精神分析引論》，高覺敷譯，北京商務(wù)出版社1997年版，第126頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] [奧]弗洛伊德. 精神分析引論 [M]. 高覺敷譯. 北京：商務(wù)出版社，1997.

[2] [奧]弗洛伊德. 精神分析引論新講 [M]. 蘇曉離等譯. 合肥：安徽文藝出版社，1987.

[3] [奧]弗洛伊德. 群體心理學(xué)與自我的分析 [M]. 張敦福譯. 北京：國際文化出版公司，2001.

[4] 鐵凝. 玫瑰門 [M]. 沈陽：春風(fēng)文藝出版社,2003.