辯證批判與宏觀建構(gòu)：馬克思恩格斯新聞出版自由思想特征淺析

時下，伴隨世界政治經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程向縱深推進(jìn)及全球跨文化傳播的日益滲透，“新聞自由”已成為各國備受學(xué)術(shù)界與社會公眾熱議的話題。受西方思潮感染與裹挾，“純粹客觀報道”、“真正的新聞自由”以及“完全中立的普世價值”等觀念在某些國家和地區(qū)的思想界與新聞傳播實踐中漸行其道，科學(xué)理性、客觀公正的理論建構(gòu)與學(xué)術(shù)闡釋式微。作為劃時代的偉大精神遺產(chǎn)與結(jié)晶，馬克思恩格斯出版自由思想歷來構(gòu)成了我國當(dāng)代新聞事業(yè)鑄蘊與感化“自由”的價值支撐與靈魂依歸。鑒于以往新聞改革中涌現(xiàn)出的“頭腦風(fēng)暴”與理論誤區(qū)，筆者認(rèn)為淺析馬克思恩格斯論證新聞出版自由的外化特征與視域框架，有助于我們更好地解讀馬克思主義新聞自由觀的科學(xué)內(nèi)涵和外延充擴(kuò)，并深層次上有助于我們在落實馬克思主義新聞觀的實踐中祛除疑慮地執(zhí)行之，打造良性且可持續(xù)的媒介生態(tài)環(huán)境。

一、辯證批判：新聞出版自由的歷史價值與發(fā)展困厄

“新聞自由”源于歐洲，是在英國資產(chǎn)階級革命時期提出來的。關(guān)于新聞出版自由，馬克思恩格斯的持論與認(rèn)知，深邃而精辟，超越而否定，他們既盛贊了脫胎于資本社會時期的新聞自由在人類實踐中所起的偉大歷史功用，又批判性地思考了自由發(fā)展的雙重困厄生態(tài)，極大彰顯出馬克思主義哲學(xué)的價值判斷維度與邏輯思辨特質(zhì)。

（一）歷史功用：啟蒙人類社會、促進(jìn)精神發(fā)展

1841年12月普魯士政府頒布的報刊制度新規(guī)嚴(yán)重禁錮了言論及出版自由，阻滯了國內(nèi)新聞事業(yè)的發(fā)展，激起人民的極力反抗。馬克思也在《萊茵報》上發(fā)表一系列政論，為新聞自由作戰(zhàn)斗性的聲辯：“沒有新聞出版自由，其他一切自由都會成為泡影?！?^①(P201)他強烈批判了普魯士政府的報刊新令，并將它喻為“卑劣的警察手段。”馬克思認(rèn)為受鉗制的報刊即為不自由的報刊，“這種報刊是文明化的怪物，灑上香水的畸形兒” ^②(P171)，只能淪為少數(shù)權(quán)貴和上流特權(quán)階層的工具，喪失報刊賴以生存的必備條件——“人民的信任”。尤為重要的是，馬克思從自由報刊與精神發(fā)展的關(guān)系視域集中論證了出版自由的意義，他指出“自由報刊是人民精神的洞察一切的慧眼，是人民自我信任的體現(xiàn)，是把個人同國家和世界聯(lián)結(jié)起來的有聲的紐帶，是使物質(zhì)斗爭升華為精神斗爭，并且把斗爭的粗糙物質(zhì)形式觀念化的一種獲得體現(xiàn)的文化?！?^③(P179)這種報刊拋開了官僚的前提和私人的利益，具有公民的頭腦和市民的胸懷，被馬克思賦予社會的“第三種權(quán)力”，后來在《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》一文中，他又將新聞自由的這種權(quán)利明確地概括為“輿論監(jiān)督權(quán)”。

（二）發(fā)展困束：階級性與相對性

歷史唯物主義認(rèn)為，人類社會自從階級產(chǎn)生以來，一切道德便無可避免地打上階級的烙印而失去了“永恒”的色彩，人們都是從自身進(jìn)行生產(chǎn)和交換的實際的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中建構(gòu)自己的倫理觀念。早在《第六屆萊茵省議會的辯論（第一篇）》中，馬克思通過研究參加第六屆萊茵省議會的四個等級構(gòu)成，就發(fā)現(xiàn)社會地位和利益訴求的不同致使每個等級在自由認(rèn)知態(tài)度與價值判斷上產(chǎn)生顯著差異。實踐證明，利益的多樣性與異質(zhì)化決定了在階級社會中不存在適用于所有等級的自由，出版自由的背后總是與某種階級的利益滲透交織在一起。對于這個問題，馬克思恩格斯的繼承者——列寧批判得更為直白。1921年，列寧在《關(guān)于出版自由——給格·米雅斯尼科夫的信》中論述道：“在全世界，凡是有資本家的地方，所謂出版自由，就是收買報紙、收買作家的自由，就是買通、收買和炮制‘輿論’幫助資產(chǎn)階級的自由。” ^④(P85)嚴(yán)厲駁斥了西方新聞界標(biāo)榜、鼓吹的超階級的自由，并果斷采取措施禁止反動勢力利用媒介妖魔化政府以維護(hù)新生的蘇維埃政權(quán)。而在闡釋新聞自由的相對性問題時，馬克思恩格斯又賦以哲學(xué)的高度和理性的眼光，反對不受任何限制的絕對的自由。辯證唯物主義認(rèn)為，任何事物都不是孤立存在的，在統(tǒng)一體中每一事物都構(gòu)成他事物存在和發(fā)展的依據(jù)與限制性條件。這里，須知馬恩主張的“相對性”意旨為將自由置于真正的新聞出版法律管轄之下，而普魯士政府式的腐朽報刊制度只是徒具法律的外在化形式，并非真正的法律，相反，在實踐中卻蛻化成了限制言論及出版自由的僵死條框。在馬恩看來，只有新聞出版法才是推進(jìn)和保障新聞自由所需的真正法律，新聞自由只有置于這種肯定的、明確的、普遍的法律規(guī)范之下，才是“一種與個人無關(guān)的、理論的、不取決于個別人的任性的存在?！?^⑤(P176)這一事實鮮明地告訴我們產(chǎn)生條件的受動性與生長環(huán)境的社會化從根本上規(guī)定了新聞自由是相對的而不是絕對的，脫離了法律有效規(guī)制的自由得不到健康、持久的發(fā)展保障。雖然，恩格斯晚年曾多次使用“絕對化”語詞以論證“絕對新聞自由”的存在，但須理解恩格斯所稱的“絕對”與“自由”只是政治、法律與社會意義上的綜合概念體，歸根結(jié)底是政治概念并非哲學(xué)概念，“政治自由不是哲學(xué)意義上的自由。它不是在實踐中解決哲學(xué)問題，而是用哲學(xué)方式解決實踐問題?！?^⑥(P302)其實，在1844年恩格斯對出版自由已作出定斷：“每個人都可以不經(jīng)國家事先許可自由無阻地發(fā)表自由的意見。” ^⑦(P695)這里，他把自由的表現(xiàn)形式和文本內(nèi)容統(tǒng)括界定于公民利用報刊充分表達(dá)意見的權(quán)利，顯然是以政治和法律視野為出發(fā)點的，目的在于借此口號喚醒市民對封建壓制的反抗意識及大規(guī)模地爭取自由開放的公共話語空間。因此，此處的“自由”在內(nèi)涵和邏輯上并未帶有哲學(xué)概念強烈的必然性和絕對性。那種罔顧內(nèi)容生產(chǎn)的社會條件和特殊語境分析，從形式上武斷地截取“絕對”的做法本身就是不合法的、不科學(xué)的，不能簡單地根據(jù)只言片語，斷章取義地割裂馬克思恩格斯對新聞自由認(rèn)知與評判的同質(zhì)性和吻合度。

要而言之，馬克思恩格斯在論證脫胎于西方近代化進(jìn)程中的新聞出版自由時，首先寄予了贊美之情，高度評價了其在反抗封建貴族壓制和舒緩資產(chǎn)階級內(nèi)部關(guān)系等方面所彰顯出的不朽價值，同時也批判性強調(diào)出在人類道德領(lǐng)域不存在超階級、超歷史的適用于一切民族和時代的永恒自由體系以及善惡觀念，“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。而社會直到現(xiàn)在是在階級對立中運動的，所以道德始終是階級的道德”。^⑧(P435)毋庸置疑馬恩之于新聞自由的論證理路與思維方式是辯證否定、揚棄相聯(lián)的，既贊美又批判，既肯定又否定，主張在否定之否定的螺旋式趨進(jìn)中，新聞自由將邁向更加高級、更加完美的形態(tài)。

二、宏觀建構(gòu)：新聞自由遷變與人類社會發(fā)展形態(tài)的內(nèi)在邏輯性

對哲學(xué)、人類學(xué)以及社會學(xué)的濃厚興趣、深邃思考與偉大建樹，使得馬克思恩格斯在研究自由問題時具備了無與倫比的優(yōu)勢和能力。筆者認(rèn)為，“宏觀建構(gòu)”是馬克思恩格斯新聞出版自由思想的一個顯著特征，它不僅體現(xiàn)在二者從“媒介生態(tài)”的視角分析新聞自由的普遍表現(xiàn)形態(tài)與大眾報刊的社會化功能之間的關(guān)系，更表現(xiàn)在他們還從歷史發(fā)展的總體進(jìn)程和社會現(xiàn)實的宏闊背景出發(fā)考察了新聞自由遷變軌跡與人類社會發(fā)展形態(tài)之間的內(nèi)在邏輯。

（一）媒介生態(tài)：新聞自由發(fā)展動機與人類社會實踐之間的關(guān)系

馬克思恩格斯認(rèn)為，近代自由觀念源于人類社會早期的簡單商品交換，即占有兩種不同物品的雙方通過某種等價協(xié)議實現(xiàn)交換，滿足各自的需要，這時雙方的地位是平等而自由的。馬克思將之稱為人類自由精神的最早雛形。一般等價物的出現(xiàn)推動商品交換邁入一個新階段，但問題也接踵而至：以簡單笨重之物為代表的一般等價物具有很大的不固定性和磨損性，如果某種充當(dāng)交換介質(zhì)的物品并非自己所需或有所損壞，買賣便無法順利進(jìn)行；只有通過不同足值的介質(zhì)，經(jīng)過多次轉(zhuǎn)換交易才能得到自己想要的商品。從實踐意義而言，這時的“自由”在人們心中已經(jīng)打折了。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一般等價物固定在了貨幣上面。貨幣憑借其天然的優(yōu)勢，使人們在商品流通中可以“任意地”把自己手中的剩余產(chǎn)品兌換成貨幣，同時又可以通過貨幣中介“任意地”換取到自己所需的等量物品，人們交往的自由度被無限地擴(kuò)大了，人類簡單的自由意識產(chǎn)生了。因此，自由觀念是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物?！埃ǔ霭妫┳杂稍诜缮系拇_認(rèn)，是在商品經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位之后對社會主導(dǎo)意識形態(tài)的反映?！?^⑨(P105) 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，以擴(kuò)大再生產(chǎn)為特征的商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)既催生了自由，又需要從社會意識形態(tài)層面建立一種機制以保障商品自由流通和交易順利完成，否則市場就面臨垮塌的危機，而新聞出版自由就是這種主導(dǎo)性上層建筑體制在新聞領(lǐng)域的投射。所以馬克思認(rèn)為資產(chǎn)階級的出版自由權(quán)是本階級原始目的和資本主義社會化市場競爭的必然產(chǎn)物。概括而言，新聞自由的遷變發(fā)展在本質(zhì)上都是受當(dāng)時的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式以及該時期統(tǒng)治階級的主流利益與價值規(guī)范制約的。

（二）高屋建瓴：新聞自由發(fā)展表征與人類社會形態(tài)演進(jìn)路徑之間的關(guān)系

在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思依據(jù)人在社會中的發(fā)展地位和狀況，把人類歷史劃分為三大社會形態(tài)。其中，資本主義歸屬于人類歷史發(fā)展的第二大社會形態(tài)，即以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性。在這種形態(tài)中，個體擺脫人的生產(chǎn)能力在孤立的范圍和狹窄的地點有限發(fā)展的原始狀態(tài)，從自然形成的各種關(guān)系中解放出來，表現(xiàn)出前所未有的獨立性。但是“以物的依賴性為基礎(chǔ)”的社會事實從根本上制約著資本社會發(fā)展條件和動力的被動性，也決定了人的獨立性必須依賴于一定的物質(zhì)和資本才能生存。因此，在馬恩看來，建立在物質(zhì)利益基礎(chǔ)上的新聞自由并不是人類自由追求的終極狀態(tài)，只有到了第三大社會形態(tài)，即“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”階段——這時舊的社會分工和私有制被消滅以及生產(chǎn)力的極度飛速發(fā)展創(chuàng)造出無限豐富的能夠滿足人們需要的各種各樣的物質(zhì)產(chǎn)品，個人才能徹底擺脫物的依賴性和某種規(guī)定性，把自己的個性發(fā)展和獨立運動的條件置于自己的控制之下，進(jìn)而獲得全面發(fā)展其才能的手段，真正到達(dá)人類自由愿景。由是觀之，人類近代社會的生產(chǎn)實踐不僅蘊含了自由觀念產(chǎn)生與發(fā)展的動機，而且還決定著自由思想遷變所能到達(dá)的廣度與深度，后者內(nèi)涵與形式的演進(jìn)過程直接透射出前者的發(fā)展路徑。這就是為什么說雖然媒介技術(shù)的創(chuàng)新進(jìn)步弱化了肇始于原始社會末期的自由之不可避免的時代“粗放印跡”，但“自由”發(fā)展空間與表現(xiàn)形式的偏狹性卻始終未改變或逃離私有制社會形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)根源。一言以蔽之，新聞自由的階段性內(nèi)涵與特征演化在根本上是與人類社會的發(fā)展形態(tài)相吻合的，人類從“必然王國”走向“自由王國”具有理論的必然性和現(xiàn)實的期待感。

綜上所述，無論是從媒介生態(tài)的視域考察新聞自由產(chǎn)生發(fā)展動機與人類物質(zhì)資料生產(chǎn)方式之間的關(guān)系，還是高屋建瓴論證新聞自由發(fā)展表征與人類社會形態(tài)演變軌跡之間的內(nèi)在邏輯，馬克思恩格斯都是從大處著眼從事研究分析與呈現(xiàn)結(jié)論發(fā)現(xiàn)的?！昂暧^建構(gòu)”無疑構(gòu)成了馬克思恩格斯闡釋和論證新聞出版自由的顯著特質(zhì)。這種將新聞自由置于媒介生態(tài)視域跨學(xué)科交叉研究的做法超越了人類歷史許多的思想家與理論家，使觀察與分析問題的維度由孤立、偏狹走向多元、鮮活，豐富、展拓了人們的認(rèn)知能力與范圍，有助于我們更加清晰而準(zhǔn)確地把握和領(lǐng)略馬克思主義新聞自由觀的科學(xué)內(nèi)涵與核心品質(zhì)，具有重大的理論與現(xiàn)實指導(dǎo)價值。

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