互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下古都洛陽城市形象建構(gòu)與傳播探析

城市形象關(guān)系到一個城市的自我認知，是城市歷史與文化凝聚與構(gòu)成的符號性說明，是城市全局性的象征，是城市現(xiàn)實與未來發(fā)展的一種多元化、整體性化的理性再現(xiàn)。在5G技術(shù)及新媒體技術(shù)快速整合發(fā)展的當下，基于空間媒介對城市形象與品牌的刻畫與架構(gòu)日益明顯。城市早已不是單一存在的現(xiàn)實性的物理城市，而是多元文化資源意象的“意象城市“與物理實體城市深度融合的多層次、多元化、立體性、集成性、流動性的新興城市。從城市的競爭角度來看，現(xiàn)如今城市的發(fā)展日益趨于泛同質(zhì)化，缺乏獨特性。面對疫情的新形勢，如何利用網(wǎng)絡(luò)直播講好新時代洛陽故事，更好進行信息推廣，提升古都洛陽城市影響力，具有重要意義。本文從“流城市“模型概念出發(fā)，重新思考古都洛陽城市形象建構(gòu)與傳播。

一、“流城市”：實體城市、虛擬城市、意象城市相互滲透

所謂“流城市”模型，是學者王安中、夏一波基于城市智能化發(fā)展的趨勢在《C時代：城市傳播方略》一書中首次提出的一個概念。所謂“流城市”即在實體城市內(nèi)部要素、虛擬城市內(nèi)部要素以及由實體城市與虛擬城市兩者復合同構(gòu)而成的要素之間的流動性增強到一定程度，實體城市內(nèi)部要素、虛擬城市內(nèi)部要素以及由實體與虛擬城市相互影響生成的符合要素之間將呈現(xiàn)出高度流動且復合同構(gòu)的特征，促使形成實體城市與虛擬城市之間的萬向流動與深度融合，兩者邊界日益消弭，從而建構(gòu)一種新的城市形態(tài)?，F(xiàn)代化的快速發(fā)展、城市的發(fā)展建設(shè)使得城市細形象千篇一律，出現(xiàn)”千城一面“。城市的形象的建構(gòu)與品牌打造在依托”流城市“模型的基礎(chǔ)上，更應(yīng)該著力打造實體城市與多元文化資源意象的“意象城市“相結(jié)合的城市模型。艾什沃思、科特勒等專家從專業(yè)角度對城市形象進行了多維度解析，并從信息傳播的角度，提出“城市形象是人們對城市相關(guān)信息的精練與簡化，是人們對城市大量原始數(shù)據(jù)進行加工和提煉的產(chǎn)物”。因此，想要突出城市的個性化與獨特性，城市形象的建構(gòu)需要依托城市所獨有的文化。城市文化、城市歷史資源所形成的“意象”才是架構(gòu)城市形象基礎(chǔ)。

二、古都洛陽城市形象傳播現(xiàn)狀

洛陽我國建都時間最早、歷時最長的城市，見證著華夏文明的發(fā)展歷程。是我國“中國四大古都”之一。面對全國135座歷史文化名城時，古都洛陽如何依托自身歷史文化資源，打造“洛陽意象”，建構(gòu)洛陽城市形象，講好洛陽故事，打造華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)是值得我們探究的課題。

（一）傳播內(nèi)容立體化。

古都洛陽作為千年帝都，擁有極為豐富多樣的歷史資源與人資源。世界文化遺產(chǎn)龍門石窟更是洛陽一張亮麗名片。古都洛陽的實體形態(tài)內(nèi)置內(nèi)容多樣立體，除了物質(zhì)性存在的歷史文化遺產(chǎn)，還有富有“人文“之氣，極具地方性的生活慣習、標識性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和獨特性的文化現(xiàn)象，這些都是洛陽城的寶貴財富。

（二）傳播渠道多樣化。

隨著技術(shù)的快速發(fā)展我們已經(jīng)進入了“萬物皆媒”的時代，媒介的深度融合使得人們的生活更多的被包裹在信息的海洋中，城市的形象被信息所建構(gòu)。從洛陽日報為代表的傳統(tǒng)媒體到微博、微信等公眾社交媒介平臺，再到現(xiàn)在的短視頻平臺。傳播渠道多樣交織，從多種角度建構(gòu)城市形象。

三、依托網(wǎng)絡(luò)古都洛陽“意象城市”強化傳播策略

在全媒體的語境下，城市形象的架構(gòu)重在與受眾達到“共情”與“共鳴”，打造城市形象增加城市的傳播力與影響力，更多依托于虛擬網(wǎng)絡(luò)中的目標受眾的城市感知?！皬膫鞑ソ嵌瓤疾?，“意象城市”的建構(gòu)需要依托于實體城市的物質(zhì)實體與虛擬城市的信息網(wǎng)，從內(nèi)而外作用于受眾的認知系統(tǒng)，影響受眾情感傾向與行為偏向，重新建構(gòu)受眾綜合的城市形象評價與認可。

（一）寄情于人情意象。

一個城市的形象是多方位多層次建構(gòu)的，城市的構(gòu)成無論是實體還是虛擬意象都離不開城市的“人本”氣息。城市本體的的人是驅(qū)動城市生活運作的關(guān)鍵，不同層次的人使得城市生活顯得多姿多彩充滿生機。從文化傳播的角度來看，學者王曉玲認為城市形象分為內(nèi)、中、外三層，“城市形象的外層為城市形體形象，主要指城市的建筑形象、景觀藝術(shù)形象和環(huán)境形象；城市形象的中層為城市行為形象，主要指城市的管理形象、服務(wù)形象和企業(yè)形象；城市形象的內(nèi)層為城市文化精神形象，主要指市民精神、城市文化精神和城市理想，它是城市形象的內(nèi)核和靈魂”。所以古都洛陽的形象離不開城市中的“人”，“小人物”構(gòu)成“大城市”。經(jīng)過幾千年的歷史變遷過后，洛陽人所保留和形成的獨特的生活方式、價值取向、市民精神是古都洛陽形象建與傳播過程中不可忽視的部分。新時代講好洛陽故事就是講好百姓故事，同樣新時代河南形象建構(gòu)離不開千年華夏文化下建構(gòu)的人本精神，民眾精神。依托得天獨厚的歷史資源，賦意象于歷史文化資源，揭示歷史背后的邏輯架構(gòu)和文化個性，建構(gòu)具有人文氣息的華夏歷史圣城。

（二）顯獨特于文化本體

“意象城市”的建設(shè)與城市形象建構(gòu)的過程中，對“他者”最具吸引力的東西是那些具有鮮明表征的濃厚文化意境。小橋流水的江南古鎮(zhèn)，大漠孤煙直的西北小鎮(zhèn)，這些個性化的城市意象給他人留下“可憶“之感。個性化、獨特性且賦有美感的“意象城市”，其辨識度會更高，傳播力、影響力、感染力更大。古都洛陽也應(yīng)立足自身本土文化與歷史基點打造賦有個性化的“意象城市”。那些曾經(jīng)的詩詞歌賦、風流人物、市井民俗、重大事件都能呈現(xiàn)在城市的獨特性中，讓人能感“千年帝都”、“華夏之源”的歷史悠久與輝煌之氣。

（三）傳播渠道多元整合

在媒介技術(shù)快速發(fā)展的當下，我們生活的方方面面被媒介所架構(gòu)。學者Mc Luhan認為“媒介本身不僅只是中性的中介，相當程度它會影響社會、文化及思想的建構(gòu)”。因此系統(tǒng)整合利用各方媒介對建構(gòu)古都洛陽形象至關(guān)重要?！狈好襟w“、“信息洋”意味著傳播主題與媒介方式多元化，精簡整合多方媒介依據(jù)不同媒介特點發(fā)揮其所長，實現(xiàn)多元媒介間的優(yōu)勢互補。從傳統(tǒng)媒體到依托于微信、微博等大眾社交媒介的“意見領(lǐng)袖”號召，古都洛陽也踏上萬物“可視化”的浪潮，將古都洛陽的意象呈現(xiàn)于短視頻、歌曲、微電影等形式傳播。精選“城市意象”精選傳播，通過傳播過程的定評建構(gòu)重新賦予城市新意象，立體化建構(gòu)“意象城市”。以政府為主導，以主流媒體為主體，以個性化傳播為補充延伸是建構(gòu)古都洛陽形象的高效傳播框架。在面對疫情新局勢下，洛陽文旅局與旅游發(fā)展集團充分利用移動直播媒介，在“享游洛陽”文旅消費平臺發(fā)布暨第四屆河洛文化大集啟動活動當天，運用移動直播媒介開展形式多樣的直播活動。截至4月10日24時，此次直播活動的總觀看人次達到2015.13萬人次。其中抖音觀看人次到達165.38萬人次，而洛陽文旅APP“享游洛陽”融媒體觀看人數(shù)也達到92.26萬人次。并且微博"享游洛陽"話題關(guān)注量也達到了1276.2萬人次。

古都洛陽歷史悠久，文化底蘊深厚，有著得天獨厚的文化資源。城市形象的建構(gòu)離不開實體的物質(zhì)，更離不開深厚的“意象”表征。通過網(wǎng)絡(luò)直播媒介，充分利用古都洛陽自身優(yōu)越的歷史文化資源，打造多元文化資源意象的“意象城市“與物理實體城市深度融合的多層次、多元化、立體性、集成性、流動性的新興城市，精簡集合傳播渠道，更加有效的促進古都洛陽的全方面發(fā)展，更好的促進華夏文化的呈現(xiàn)與傳承。

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