經(jīng)幢藝術(shù)在設(shè)計(jì)中的價(jià)值探究——以惠山寺經(jīng)幢為例

引言：經(jīng)幢在我國(guó)各地的寺院附近都有存在，作為古代佛教禪宗的標(biāo)志建筑之一，其本身除了對(duì)于佛教相關(guān)研究有很高的意義，還對(duì)藝術(shù)也有很高的研究?jī)r(jià)值。而如今現(xiàn)代設(shè)計(jì)隨著工業(yè)生產(chǎn)力的日漸進(jìn)步出現(xiàn)了井噴式的增長(zhǎng)，但是其中產(chǎn)品良莠不齊無(wú)法滿(mǎn)足消費(fèi)者的真正需求。

1 經(jīng)幢藝術(shù)層次

作為古代佛教禪宗的標(biāo)志性建筑，經(jīng)幢本身不僅具有宗教、 考古、 文化等意義，同時(shí)還具有極高的藝術(shù)價(jià)值。由于印度佛教的傳入，將經(jīng)或佛像起先書(shū)寫(xiě)在茲織的幢蟠上，為保持經(jīng)久不毀，后來(lái)改為刻在石柱上，因此稱(chēng)為石經(jīng)幢。經(jīng)幢這種佛寺的標(biāo)志性建筑有了劃時(shí)代的大發(fā)展，并成為佛教藝術(shù)的一個(gè)重要的組成部分。

惠山寺經(jīng)幢一共有南北兩幢，一個(gè)為唐代建筑另一個(gè)為宋代建筑，本文主要引證和比較惠山寺兩座經(jīng)幢中的唐代經(jīng)幢的藝術(shù)特點(diǎn)和特征?；萆剿陆?jīng)幢屬于石經(jīng)幢，我國(guó)大多數(shù)經(jīng)幢都是石質(zhì)的，古樸的外形與材質(zhì)，更能體現(xiàn)出寺院的威儀與宗教的神圣?；萆剿陆?jīng)幢（見(jiàn)圖1）。位于無(wú)錫惠山寺古華山門(mén)內(nèi)的兩側(cè)，北側(cè)為宋大白傘蓋神咒幢，南側(cè)為唐陀羅尼經(jīng)幢。兩幢之間相距10米。唐陀羅尼經(jīng)幢，建于唐乾符三年(876)，高6.26米，其底部的直徑為1.48米,惠山寺經(jīng)幢有塔頂、 塔基、 塔座三部分共同構(gòu)成。在其中有仰蓮紋，外形是抽象畫(huà)與幾何化了的蓮花瓣，又配以文武線勾勒出來(lái)。仰蓮紋一般出現(xiàn)在物體的底座部位，如建筑的底座或瓷瓶的底座部位?；萆剿陆?jīng)幢的紋樣中，在紋樣中為獅子吼的故事，講的是釋迦摩尼誕生之時(shí)，兩手分指天地并伴隨獅子吼。在經(jīng)幢的第四層上飾有云紋（見(jiàn)圖2）。云紋的運(yùn)用可謂廣泛，從古至今的復(fù)雜紋樣中往往能夠看到云紋的身影，不僅是因?yàn)樵萍y的裝飾意味，而且云紋本身的寓意也十分符合廣大人民群眾的祈盼。在古代，農(nóng)耕畜牧為主的社會(huì)中，靠天吃飯的現(xiàn)象很普遍，民眾祈求下雨的欲望抽象到紋樣中，云紋自然而然就產(chǎn)生了 。

在分析一件藝術(shù)作品的時(shí)候，往往從其三個(gè)方面展開(kāi)。第一層是藝術(shù)語(yǔ)言，是有關(guān)于藝術(shù)作品的表現(xiàn)方式和傳播媒介的研究。它包括文字、 線條、 色彩、 畫(huà)面等。第二層是藝術(shù)形象，是審美形態(tài)的實(shí)體化。第三層就是藝術(shù)意蘊(yùn)，藝術(shù)意蘊(yùn)需要仔細(xì)研究和深度挖掘才可以感知，而且并不是藝術(shù)作品的必要條件。

1.1 藝術(shù)語(yǔ)言

藝術(shù)語(yǔ)言是藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)思維活動(dòng)的工具，同時(shí)也具有豐富多樣的內(nèi)質(zhì)。藝術(shù)語(yǔ)言是一個(gè)藝術(shù)作品的最基本表達(dá)方式，也是揭示藝術(shù)作品通過(guò)何種手段來(lái)表現(xiàn)的。經(jīng)幢藝術(shù)作為雕塑藝術(shù)的一類(lèi)，其藝術(shù)語(yǔ)言的最常用表現(xiàn)方式大致可分為石雕和木雕，在經(jīng)幢中最多的藝術(shù)語(yǔ)言手法就是雕刻。通常一座經(jīng)幢中會(huì)雕刻很多紋樣：云紋、 蓮紋等

紋樣用來(lái)裝飾，另一層用意便是符合佛教教義中的特點(diǎn)。

1.2 藝術(shù)形象

在經(jīng)幢藝術(shù)中，靠直接觀察取得的主觀印象即藝術(shù)形象。從宏觀上來(lái)欣賞經(jīng)幢，其石塔造型和寺廟的配合十分貼切。從微觀上來(lái)欣賞，經(jīng)幢中各個(gè)紋樣分別都具有各自的意義，同時(shí)紋樣所組成的整體更有其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。而根據(jù)經(jīng)幢的放置地點(diǎn)通常在寺廟的大門(mén)前等地，所以經(jīng)幢的藝術(shù)形象通常帶有宗教威嚴(yán)性質(zhì)?；萆剿陆?jīng)幢由上至下有欄桿、 坐佛、 獅子、 仰蓮、 云紋等，無(wú)論是從個(gè)體造型特征上還是整體藝術(shù)形象上都具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感。

1.3 藝術(shù)意蘊(yùn)

藝術(shù)意蘊(yùn)需要仔細(xì)并深度挖掘藝術(shù)品所表達(dá)，它并不是藝術(shù)表現(xiàn)的必要條件，但好的藝術(shù)作品一定不會(huì)缺少藝術(shù)意蘊(yùn)。特定的藝術(shù)表達(dá)內(nèi)容會(huì)有特定的意義，從符號(hào)學(xué)上來(lái)看更是具有多義性，最后就是藝術(shù)意蘊(yùn)意義的非靜止性。從特定的藝術(shù)表達(dá)有特定的意義上，惠山寺經(jīng)幢總體造型為塔，其造型本身的固有屬性就是四平八穩(wěn)，威儀四方。而其中有各種藝術(shù)造型和紋樣，這就使經(jīng)幢的含義不僅僅是超度亡魂和記錄經(jīng)文，更具有裝飾、 美好寓意、 凈化心靈等含義。而藝術(shù)意蘊(yùn)的非靜止性，在當(dāng)今社會(huì)更可以深入理解，事物是不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，沒(méi)有一件事物是一成不變的，所以經(jīng)幢藝術(shù)所具有的藝術(shù)意蘊(yùn)在時(shí)代變遷的今天更具有建造時(shí)被賦予的額外意義?；萆剿聝勺?jīng)幢上刻有陀羅尼經(jīng)、 大白傘蓋經(jīng)和坐佛像等，觀眾在心中也會(huì)隨之生成一種審美形象。而這種審美形象會(huì)自覺(jué)傾向于經(jīng)文含義和經(jīng)幢的造型特點(diǎn)以及經(jīng)幢的本身意義，然后與觀眾自身主觀能動(dòng)性相結(jié)合得出屬于每個(gè)人自己對(duì)于一件經(jīng)幢的審美形象的理解。

2 經(jīng)幢藝術(shù)對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的功效和啟發(fā)

經(jīng)幢藝術(shù)中的藝術(shù)元素究其根本呈現(xiàn)在觀眾視野的是一種吉祥符號(hào)。對(duì)于傳統(tǒng)文化和紋樣的再設(shè)計(jì)在開(kāi)發(fā)，對(duì)于用戶(hù)和傳統(tǒng)藝術(shù)本身都是十分有益的。其不但能夠豐富人們?nèi)粘５纳?，還能夠?qū)鹘y(tǒng)文化以另外一種形式繼續(xù)存活甚至發(fā)展下去。在設(shè)計(jì)中借鑒傳統(tǒng)的吉祥圖形元素，不僅僅是簡(jiǎn)單的拼裝，更是深層次的挖掘。通過(guò)經(jīng)幢藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)元素缺失的比較，我們有理由相信經(jīng)幢藝術(shù)還是有機(jī)會(huì)重現(xiàn)在我們的設(shè)計(jì)中的。

2.1 設(shè)計(jì)表現(xiàn)的可能性

反思人類(lèi)的文明歷程，從”和而不同”不可遏止地發(fā)展到“同而不和”?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)本身從其形式上還是沒(méi)有跳脫之前的固有表現(xiàn)手法，而經(jīng)幢本身就作為藝術(shù)門(mén)類(lèi)中的一種就有很大的借鑒意義和價(jià)值。設(shè)計(jì)之所以存在,是因?yàn)樗鼮樵O(shè)計(jì)對(duì)象所接受?？v觀傳統(tǒng)紋樣，時(shí)有將其作為設(shè)計(jì)點(diǎn)來(lái)存在。經(jīng)幢所用的隱喻等表現(xiàn)手法正是現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)前階段所欠缺的。經(jīng)幢大多使用的材質(zhì)是石材，而家居用品所用的材料大多為木材以及金屬。使用石材本身就是對(duì)其加工工藝的再創(chuàng)新，這樣比傳統(tǒng)的家居產(chǎn)品更為時(shí)尚、 大膽，迎合了大部分消費(fèi)者的意愿。而在紋樣上，經(jīng)幢上不同于其他的云紋、 仰蓮以及獅子造型都大大增加了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的可能性。結(jié)合打散、 重構(gòu)、 回轉(zhuǎn)、 錯(cuò)位等手法加以重新組合設(shè)計(jì)，這樣既保留了傳統(tǒng)又不失現(xiàn)代。惠山寺經(jīng)幢中的藝術(shù)形態(tài)古樸自然，現(xiàn)存的紋樣清晰可見(jiàn)，無(wú)疑又為經(jīng)幢藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合中增添了一份助力。

2.2 造型的獨(dú)特性與融合力

因?yàn)榻?jīng)幢藝術(shù)的獨(dú)特性，所以將其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合的富有生命力就必須突破固有模式，深度多角度融合。將經(jīng)幢藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合不僅能夠給予更多的形式美感，還能增強(qiáng)產(chǎn)品的語(yǔ)意。這就要求設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作中把圖形、 文字和色彩的精神、 性格生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)。傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)表現(xiàn)的最大特點(diǎn)就是產(chǎn)品的”獨(dú)自性”。而經(jīng)幢不同于其他藝術(shù)表現(xiàn)方式，它可以獨(dú)立地佇立在寺院的門(mén)前，但只要人們不特意關(guān)注就不會(huì)發(fā)現(xiàn)其存在，仿佛經(jīng)幢本身就是和寺院融為一體。現(xiàn)代設(shè)計(jì)本地化的形象轉(zhuǎn)化過(guò)程即是現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作的過(guò)程。所以將經(jīng)幢藝術(shù)引入到設(shè)計(jì)中會(huì)使得設(shè)計(jì)更為獨(dú)特且富有融合力。日本無(wú)印良品設(shè)計(jì)過(guò)一款經(jīng)典的CD機(jī)（見(jiàn)圖3），無(wú)論是其拉線式的開(kāi)關(guān)還是外形都深深地給人以獨(dú)特性的感覺(jué)，其掛墻壁上馬上就能與周?chē)h(huán)境融為一體，這是傳統(tǒng)與設(shè)計(jì)和環(huán)境融合力中典型的例子。

2.3 意境美的營(yíng)造

與經(jīng)幢藝術(shù)相關(guān)的，是意境理論中的形神矛盾論。張璪就說(shuō)過(guò)”外師造化，中得心源”。經(jīng)幢作為古代寺院門(mén)口的建筑，讓人一進(jìn)入就有一種氣氛上的烘托，其本身也是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中提到的形中有意。意境本身不具備太多的”描寫(xiě)”色彩，但它能夠給用戶(hù)以想象空間。大多數(shù)中國(guó)傳統(tǒng)產(chǎn)品關(guān)注的重點(diǎn)都在于審美對(duì)象的外在美，對(duì)其形象都屬于直接描繪，而經(jīng)幢在意境表達(dá)方面有著十分顯著的效果。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)也是一樣。只注重造型上的美麗，功能結(jié)構(gòu)上的優(yōu)化，科技含量高低，環(huán)保等方面還是不夠，在意境上的營(yíng)造也尤為重要，這樣有助于提升所設(shè)計(jì)產(chǎn)品的品味。這就要求我們?cè)谌粘ＴO(shè)計(jì)等方面多參考如經(jīng)幢等建筑，每一個(gè)花紋紋路的刻畫(huà)，高度的選擇以及經(jīng)文刻畫(huà)的位置和太子（釋迦摩尼）的故事畫(huà)像的表達(dá)，它們各個(gè)都代表不同的意義?？墒墙M合成為了經(jīng)幢之后，整體性的外觀下透露出的是與寺廟意境的神合。這些都為我們帶來(lái)了良好的啟發(fā)。

3 結(jié)語(yǔ)

經(jīng)幢作為佛教建筑，其本身就是藝術(shù)的結(jié)晶，通過(guò)借鑒和運(yùn)用經(jīng)幢藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，可以為現(xiàn)代設(shè)計(jì)帶來(lái)新鮮的血液。經(jīng)幢藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的聯(lián)合不僅能夠滿(mǎn)足用戶(hù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的審美需求與精神寄托，還能增強(qiáng)產(chǎn)品的意境美，同時(shí)更能夠?qū)⒔?jīng)幢藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，相信不久的將來(lái)，經(jīng)幢藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用定會(huì)在我國(guó)設(shè)計(jì)界創(chuàng)新領(lǐng)域嶄露頭角。 

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