“精神內(nèi)涵”在舞蹈中的創(chuàng)造想象

語(yǔ)言藝術(shù)創(chuàng)造的意境舞蹈不可能復(fù)制，繪畫造成的感覺(jué)音樂(lè)無(wú)法取代，那同樣，

舞蹈的形象也是文字難以描述的，因而對(duì)于藝術(shù)，重要的不是可感的形象，而是創(chuàng)

造性的想象，想象這種高級(jí)的心理活動(dòng)從某種意義上說(shuō)，表現(xiàn)為一種塑造活動(dòng)，我

們說(shuō)它為“創(chuàng)造性想象”，一個(gè)畫家用色彩，線條，形狀去想象，一位音樂(lè)家用音符，

旋律，和聲等去思考，可見它們想象本身就存在著差異，創(chuàng)造性思維在任何一個(gè)認(rèn)

識(shí)領(lǐng)域都是知覺(jué)思維，一個(gè)舞者，他可以通過(guò)身體的活動(dòng)去體驗(yàn)?zāi)撤N經(jīng)驗(yàn)是否表現(xiàn)

的充分，因?yàn)椤扒楦械谋憩F(xiàn)似乎不是給已經(jīng)存在的情感量體裁衣，而是一種缺了它

情感就不可能存在的活動(dòng)”一種生命情調(diào)的釋放，是在這生命力推動(dòng)下完成的活

動(dòng)。我們?cè)谟^看舞蹈時(shí)，看到的不僅僅是身體的跳躍，而

是靈魂在舞動(dòng)，我們看到的是不一樣的每一個(gè)人的想象口，隨著人體的升騰跳躍而

飛舞流動(dòng)的精靈，就是舞蹈的精神，是人類藝術(shù)的精魂吧!我們會(huì)時(shí)常傾佩文人的

筆墨，但它畢竟是直接的，遠(yuǎn)不及舞蹈帶給我們的活的生命力，它可以讓我們感

知它傳達(dá)給于人們的旨意，我們甚至可以隨意想象，反饋給它更隨意的內(nèi)涵。真

的不是嗎!說(shuō)到想象力是指的這種秘密的但又是明顯的，使理念在用手的語(yǔ)言來(lái)表

現(xiàn)時(shí)變成自然的運(yùn)動(dòng)機(jī)能。它存在于受過(guò)訓(xùn)練而又能獲得幸福的軀體中．如果脫離

了身體的內(nèi)部和外部活動(dòng)過(guò)程和對(duì)這種動(dòng)作的切身經(jīng)驗(yàn)，人類的藝術(shù)和審美活動(dòng)就無(wú)法進(jìn)行．

一、以蘊(yùn)涵文學(xué)思想內(nèi)涵的形態(tài)為標(biāo)志

舞蹈是中國(guó)一切藝術(shù)之境界的典型，別門類藝術(shù)的軀體中將或多或少的流淌著舞蹈的血液

!張繼剛創(chuàng)作的舞蹈《一個(gè)紐秧歌的人》和《母親》，這兩個(gè)作品所塑造的形象，其文化

底蘊(yùn)之厚實(shí)，其揭示人

的心靈之深刻，我們?cè)囍胂袢绻渲惺チ饲樗劤龅娜宋囊饩?，那么我們?/p>

靠什么來(lái)被震撼呢!實(shí)踐證明，舞蹈創(chuàng)作若不著力于觸及人的靈魂，不僅其作品

絕難進(jìn)入更高藝術(shù)層次，而且舞蹈也就擺脫不了被人們視為“小兒科”的陰影，

那也就只能淪落為真正缺乏舞蹈獨(dú)立意識(shí)的附庸者的地位了。．我們要堅(jiān)持努力

創(chuàng)作出以蘊(yùn)涵文學(xué)思想內(nèi)涵的形態(tài)為標(biāo)志，以高雅文化品位和意趣為依歸，以精

神審美規(guī)范為主旨的優(yōu)秀舞蹈作品。一件舞蹈作品帶給我們的文學(xué)意境其創(chuàng)作來(lái)

源若不是從文學(xué)作品中來(lái)又可以從哪找呢?答案很簡(jiǎn)單：在編導(dǎo)的腦子里。編導(dǎo)

從生活中去發(fā)現(xiàn)去體會(huì)去思考，這樣的構(gòu)思照能形成“精神內(nèi)涵”，在舞蹈中呈

現(xiàn)出文學(xué)意境，是“觀眾反饋給予它的文學(xué)意境”。古典女子獨(dú)舞《庭院

深深》以其深沉豐富的舞蹈意韻和美麗動(dòng)人的感傷情緒，打動(dòng)了觀眾!意韻是什么?

這個(gè)舞蹈告訴人們，意韻，應(yīng)該有類似象詩(shī)一樣，象茶一樣的質(zhì)感，讓人可以用一種

把玩的心情慢慢品位，沉浸其中，讓那縷淳美的香氣絲絲浸瑞人的心房，這一舞蹈

在這點(diǎn)上，擁有極其耐品的質(zhì)量，觀后，那股味兒竟會(huì)久久索繞不去!在那樣的舊時(shí)

代里，婦女門是社會(huì)的受壓迫階層，在漫長(zhǎng)的人生中，消耗著自己的紅顏，壓榨著自

己的情感…希望沒(méi)有泯滅，憧憬依然存在，少婦在期許中得以復(fù)活，臉上蕩漾喜悅，

穿梭在花的世界中…然而現(xiàn)實(shí)是無(wú)情的，，回到現(xiàn)實(shí)中的她依然要生活在循規(guī)蹈矩

中…可以想象的完全，看舞蹈的時(shí)候我門的思想在跳動(dòng)，我們可以看到內(nèi)在的文學(xué)

意境．

二、以高雅文化品位和意趣為依歸

    《舞蹈形態(tài)學(xué)》指出：“在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)古典舞曾呈現(xiàn)為不同的舞

蹈文化類型，但在這些舞蹈文化類型歷時(shí)態(tài)的線性演進(jìn)中，往往有著可在共時(shí)態(tài)

的聚合面上被加以歸納的共同性。“踏歌”這種歌舞形式與中國(guó)五千年文明史并軀同行，它起源古老，歷史悠

久，流傳廣泛。今天的“荷花獎(jiǎng)”《踏歌》以優(yōu)美的輕歌曼舞，深深地蘊(yùn)含了中國(guó)古典舞的

歷史文化形態(tài)。一直特別忠愛(ài)《踏歌》。記得同學(xué)曾說(shuō)過(guò)，跳過(guò)的所有舞蹈中，印象

最深刻的最喜歡的就它了，跳踏歌時(shí)會(huì)覺(jué)得自己很美很美很飄的感覺(jué)!想好好試論

一下?！短ぁ肺璧感螒B(tài)所創(chuàng)作出的“意象”很抽象，其意是意味深長(zhǎng)的。甚至有

必要從歷史時(shí)代對(duì)人的心理影響談起，有必要理解特殊的時(shí)代產(chǎn)生的中國(guó)文化．

中國(guó)歷史集榮辱貴賤于一身，造就了中國(guó)文化，造就了中國(guó)人對(duì)人生的徹悟。而

今的社會(huì)同樣處于轉(zhuǎn)折期，人的觀念在轉(zhuǎn)變，社會(huì)機(jī)制在變革，歷史是延續(xù)的，文化是一脈相承的．《踏》產(chǎn)生于中國(guó)動(dòng)亂的朝代，走過(guò)繁榮。今天，又從這樣

時(shí)代里的深諳中國(guó)文化的編舞家心中詠出，它以舞蹈的形式，以寫意的方式體現(xiàn)

了一種意象，使入迷醉。那一切的一切由心而發(fā)，隨意而動(dòng)，人性所致。長(zhǎng)袖是

我內(nèi)心情懷的延伸，動(dòng)態(tài)是我內(nèi)心美感所引發(fā)；協(xié)調(diào)一致的人體自然律動(dòng)，奠基

于深厚的中國(guó)文化之上，讓人贊嘆人性本應(yīng)如此美好，人生本應(yīng)這樣可愛(ài)。“意象”

是對(duì)人生的追求與贊美，是歷經(jīng)磨難

后悟出的人生真諦，是深厚的中國(guó)文化!我想更為詩(shī)意的還在于作品處處滲透，蔓

延出的情思，詞曰“君若天上云，儂試云中鳥，想隨想依，映日浴風(fēng)；君若湖中水，儂試

水中花，·”這難道不是一道靚麗的景致嗎?情，息息相通，詩(shī)，朗朗上口!我認(rèn)為《踏》

所呈現(xiàn)給我們的史學(xué)和美學(xué)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎作品本身的藝術(shù)成就!

三、以精神審美規(guī)范為主旨

是她讓無(wú)數(shù)人落了淚，她就是《千手觀音》．

這些表演者全都是聾啞人，雖然他們身體上有缺陷，但他們精神比健全人更為健

康，更美麗，雖然沒(méi)有辦法用語(yǔ)言交流，但是他們用愛(ài)將心與心間的壁壘打通。

21個(gè)聾啞演員將舞蹈《千手觀音》演繹得天衣無(wú)縫、美侖美奐。無(wú)論是現(xiàn)場(chǎng)觀眾

還是廣大網(wǎng)友，最直接的反饋便是兩個(gè)字：“震撼”！千手觀音”的含義就是：

只要你的心是善良的，就會(huì)有一千只手來(lái)幫助你。同樣的，只要你的心是善良的，

你也會(huì)伸出一千只手去幫助別人。這里的“干”和百家姓的“百”一樣，都不是

準(zhǔn)確的數(shù)字，都是形容多得數(shù)不過(guò)來(lái)．透過(guò)舞蹈我們不知道能不能馬上明白“千

手觀音”的含義，但我想人們都一致提出了：震撼口里面我試著去感悟，感悟到了這

些也許稱不上文學(xué)意境，但每一個(gè)舞蹈演員都會(huì)聽到我的這一吶喊的聲音希望：她

們聽不見，卻能用專注的心靈看到音律的跌宕起伏。我們聽見了，可也灌進(jìn)繁紛

蕪雜的市井喧鬧。于是，她們的心與天籟之音在共鳴中融合涅磐，我們的心在世

俗的浮名浪利中墜落封塵。于是，我們?cè)僖矝](méi)有執(zhí)著的付出，沒(méi)有沉靜的定力，

也喪失了深省內(nèi)心的渴望。于是，我們失聰了!