現(xiàn)代影視對《三國演義》改編熱潮現(xiàn)象調(diào)查

摘要：本文從現(xiàn)代影視對西游改編熱潮著手，以各種形式的西游記影視作品為出發(fā)點，分析西游記的原著和現(xiàn)代影視劇的時代意義以及其相互間的影響與聯(lián)系，從中發(fā)掘出現(xiàn)代影視對西游記改編熱潮的原因，背景，影響；同時，深入研究此種熱潮的對于大眾，原著本身傳播的影響。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代影視劇 ； 西游記； 改編  ；熱潮
緒論
從二十世紀八十年代開始，影視界掀起了一股改編三國演義的熱潮。這些影視作品以三國歷史和《三國演義》為基礎(chǔ)，描繪和再現(xiàn)了三國時期的戰(zhàn)爭場景和人物故事，從不同角度闡釋出三國文化的人文精神和哲理謀略。尤其是在最近幾年，三國影視作品的創(chuàng)作更是出現(xiàn)了戲說化、卡通化，演義化，點面化的新趨勢，影視制作者用現(xiàn)代審美觀重新審視和定義傳統(tǒng)文化，用豐富而夸張的表現(xiàn)手法使三國演義及三國文化衍生出新的價值觀和表現(xiàn)力。2004年，又一部《三國演義》已經(jīng)由北京廣播學院電視制作中心策劃立項并通過了廣電總局的審批，這部戲的拍攝時間長達1年，于2005年12月完成，總集數(shù)達到60集，堪稱經(jīng)典名著重拍中的“大制作”，相對于老版《三國演義》，這部大制作被稱之為新三國。三國電視作品熱的出現(xiàn)，一方面體現(xiàn)了三國文化在中華文化圈的巨大影響力，另一方面也突現(xiàn)出三國題材和當代電視傳播手段的緊密關(guān)系。
1. 三國演義影視劇改編熱潮的興起及各類改編影視劇的概況
三國電視片在中國本土的號召力更是不言而喻的。自古以來，除了單純的文學作品和民間傳說，很早就有關(guān)于三國題材的各種藝術(shù)形式出現(xiàn)，像相聲、大鼓、評書等等，特別是戲劇形式更是在很長時間內(nèi)賦予了三國故事極強的生命力，像京劇的《捉曹放曹》、《群英會》，川劇的《關(guān)羽之死》等都是流傳千古的佳作。
而影視劇的出現(xiàn)更是給了三國演義故事一個更大，更好的舞臺，這不僅僅擴大了三國演義的影響力，反過來也豐富了三國演義的內(nèi)涵。從電視劇來看，首推1987年央視投巨資拍攝的大型歷史電視劇《三國演義》，這部片子全景式再現(xiàn)了原著的風貌，在海內(nèi)外引起極大反響；這版《三國演義》電視劇無論從情節(jié)敘述上、還是從人物造型上及其所傳達的歷史觀、價值觀都嚴格的遵守原著的精神，其中人物的關(guān)鍵對白都盡量使用書中的文言文，讓人感到一種深厚的歷史韻味。不僅僅是為了一味的追求收視率，追求經(jīng)濟利益，而是忠于原著，源于歷史，包括場景設置，人物趙興，演員選擇等等。除了87版三國演義之外，由《三國演義》改編的電視劇還有很多，如果說高希希指導的新版《三國演義》，八十年代初有連續(xù)劇《諸葛亮》，像陳凱歌執(zhí)導的《呂布與貂禪》，創(chuàng)作陣容強大的《曹操與蔡文姬》。
    電影界同樣很熱衷于對于三國演義的改編，其中不乏很多優(yōu)秀的改編作品。電影對于《三國演義》的改編大致可以分為兩個時期，90年代之前，關(guān)于《三國演義》的電影改編基本上都是嚴格的遵守原著，比如說電影《曹操與華佗》；九十年代中期以來，對三國題材表現(xiàn)手法變得更加多樣，不僅有大明星的加盟，并且在制作手法和表現(xiàn)風格上都更不拘一格：像陳凱歌執(zhí)導的《呂布與貂禪》，以及《臥龍小諸葛》、《武圣關(guān)公》、《貂禪》，以及吳宇森導演的《赤壁》，香港電影《見龍卸甲》等等一部部優(yōu)秀的電影出現(xiàn)在銀屏之上。而今年由甄子丹主演的電影《關(guān)云長》更是又掀起了一股新的“三國熱”。 這部電影雖然是根據(jù)《三國演義》改編，內(nèi)容也是源于《三國演義》，但《關(guān)云長》不是一部歷史片，是一個講人的故事，其實我們每一個人都有自己的傳奇，看《關(guān)云長》可能你會在里面感受到一些自己曾經(jīng)發(fā)生過的、很觸動感情的故事。這部電影從另一個角度詮釋了《三國演義》，確實是《三國演義》改編電影中的翹楚。
此外，中國也有許多以三國人物故事為題材的動畫片。這是近年來才興起的一種對于《三國演義》不同的詮釋方式。受以《水煮三國》為代表的具有后現(xiàn)代文風的書籍和以《烽火三國》、《大話三國》等為代表的各種網(wǎng)絡作品的影響，此類動畫片的創(chuàng)作更多地體現(xiàn)了新時代人們對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造式理解和演繹，特別是以《Q版三國》為代表的動畫片更是嘗試對歷史人物，故事進行漫畫式處理，創(chuàng)造了卡通搞笑的反傳統(tǒng)表現(xiàn)手法。關(guān)于《三國演義》的動畫片，最值得一提的就是有中日聯(lián)合制作的動畫版《三國演義》，這部動畫片由于有日本團隊的加入，在內(nèi)容，畫面制作等方面精益求精，比起一般的三國題材動畫片更能夠吸引觀眾，讓這部動畫片同樣受到很多成年人的喜愛。
2. 三國演義影視劇改編的熱潮產(chǎn)生的原因
2.1 《三國演義》的改編具有很強的歷史傳承意義
三國改編熱潮的產(chǎn)生已經(jīng)是一個不爭的事實，這熱潮究竟又是如何產(chǎn)生的呢？要關(guān)注三國演義的改編首先就要理解三國演義的本身。眾所周知，《三國演義》的作者羅貫中，原著由東漢末年黃巾起義末期開始描寫，至西晉初期國家重歸統(tǒng)一結(jié)束，以魏、蜀、吳三個政治、軍事集團之間的形成演變，矛盾斗爭為主線，最后由晉統(tǒng)一全國，國家重歸統(tǒng)一。小說在廣闊的社會歷史背景上，展示出那個時代尖銳復雜又極具特色的政治軍事沖突和蘊藏其中的政治，軍事，文化智慧。 三國故事在我國古代民間就很流線，宋元時代即被搬上舞臺，金、元演出的三國劇目達30多種?！度龂萘x》塑造了一大群鮮明生動，有生命力的人物形象。刻畫的近200個人物形象中最為成功的有曹操、司馬懿、諸葛亮、關(guān)羽、劉備、趙云等人。既有曹操這樣的奸雄，他生活的信條是“寧教我負天下人，休教天下人負我”，既有雄才大略，又很善于使用詭計，是一個十分偉大的政治家、陰謀家、軍事家、詩人。又有“幾近似妖”的諸葛亮，他具有“鞠躬盡瘁，死而后已”的大義胸懷，具有濟世救民再造太平盛世的雄心壯志，而且作者還賦予他呼風喚雨、神機妙算的奇異本領(lǐng)。關(guān)羽“威猛剛毅”、“義薄云天”。劉備被作者塑造成為仁民愛物、禮賢下士、知人善任的仁人志士。雖然歷史真正的任務和小說中描述的人物有很大的區(qū)別，但就是因為這種“人性化”的區(qū)別，讓羅貫中筆下的三國更受到人們的喜愛?！度龂萘x》描寫了大大小小的戰(zhàn)爭，構(gòu)思宏偉。其中官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)等戰(zhàn)爭的描寫波瀾起伏、跌宕跳躍，讀起來驚心動魄、蕩氣回腸、感人肺腑。
2.2 《三國演義》的改編具有較強的現(xiàn)實意義
以三國史實和三國故事為基礎(chǔ)，形成了生生不息的三國文化。按照沈伯俊先生的說法，三國文化并非是局限于特定時期的一種文化現(xiàn)象，而是“以三國時期的歷史文化為源，以三國故事的傳播演變?yōu)榱?，以《三國演義》及其諸多衍生現(xiàn)象為重要內(nèi)容的綜合性文化”。[1]這一觀點，把三國文化的闡釋上升到了一個更廣泛的時間和空間之上，將政治、經(jīng)濟、文化、軍事以及道德、宗教、民俗觀等諸方面內(nèi)容涵蓋其中，使其成為在“三國”這一特定載體之上的一系列現(xiàn)象和觀念的集合體。正是這種三國文化的流傳，時至今日，人們還是對于三國演義當中所描寫的人物，故事，以及其表現(xiàn)的精神，文化所深深吸引。無論是諸葛孔明的智慧，劉備的眼淚，曹操的奸詐，還是對周公瑾的無比哀嘆，都是人們對于三國文化的一種認同。正是因為這種流傳千年的群眾基礎(chǔ)，是三國改編影視劇得以長期受到群眾歡迎，從而得以形成一種熱潮的根本原因。
三國題材影視劇的大量涌現(xiàn)，反映了廣大受眾對三國人物，故事，文化的關(guān)注心理，這種心理訴求變成了創(chuàng)作者進行創(chuàng)作的原動力。這種原動力又包含兩方面的內(nèi)容，一是出于經(jīng)濟利益的考慮，另外一種則是對于三國文化的傳播。一方面三國題材的影視劇深受觀眾的喜愛，可以獲得很高的收視率，那么改編者的經(jīng)濟利益也是得以充分的滿足。同時由于《三國演義》本身的內(nèi)容就很豐富，所表現(xiàn)的文化內(nèi)涵方式也很多樣，這就給了改編者更大的發(fā)揮空間，也可以更好的吸引觀眾的眼球。另一方面，一些影視改編者純粹是出于對于三國文化的傳播而進行改變，是的三國演義能夠在影視劇這個大舞臺上得到更好，更廣的傳播。

3. 三國改編熱潮對于《三國演義》以社會其他方面的影響
影視作品對于《三國演義》的改編熱潮有其必然的正面的推動力和影響。
第一，擴大《三國演義》傳播面，提高影響力
既然影視劇面對的是大眾，那么對三國文化和三國歷史來說，其無疑是一種有力的推廣手段。對比書本的流傳力和流行度，影視劇打動的是更廣泛的觀眾，打開的是更巨大的市場。無論表現(xiàn)形式是什么，每部影視作品和每個網(wǎng)絡產(chǎn)品背后都是三國故事的原型。大眾通過對這些東西的接受，無形之中就接觸了更多的歷史文化掌故，學會了用原著中的哲學方法來思考問題，也提高了自己的審美情趣。
比如說電影《赤壁》，它是中國及亞洲投資最大8500萬美元的史詩電影。《赤壁Ⅰ》和《赤壁Ⅱ決戰(zhàn)天下》云集了中港臺影壇巨星梁朝偉，趙薇，金城武，張豐毅，張震，胡軍領(lǐng)銜主演。由美國著名吳宇森指導的佳作，獲威尼斯電影節(jié)終身成就獎。08，09年上映時，在亞洲，歐洲等地均獲得巨大成功，票房和口碑雙豐收，刷新了所有華語電影票房新記錄。參展提名十幾個國際電影節(jié)和影展，獲得美國拉斯維加斯影評人協(xié)會最佳外語片，日本每日電影大獎最佳外語片，華表獎優(yōu)秀合拍片，香港電影金像獎5項獎等多個大獎。2010年3月21日，《赤壁》當選《電影看中國》系列產(chǎn)品，傳播中國電影和中國文化，呈現(xiàn)中國全貌。外語教學與研究出版社、中影集團和中國國家漢語國際推廣領(lǐng)導小組辦公室21日在京聯(lián)合啟動了“電影攜手漢語，走向世界”全球主題系列活動?；顒訉?月至12月在上海、北京、倫敦、法蘭克福、巴黎、紐約等地舉辦中國電影日，并在全球691所孔子學院和孔子課堂傳播中國電影和中國文化。電影《赤壁》不僅僅推動了《三國演義》在中國的傳播，也推動了在全世界的傳播。也不僅僅推動了《三國演義》這一部名著的傳播，也推動了中國文化在世界的傳播。有著極其重要和很深遠的意義。
第二，以現(xiàn)代手法改造傳統(tǒng)文化，賦予三國文化新內(nèi)涵
首先，影視手段使《三國演義》的傳播更加生動。影視劇是聲畫合一的藝術(shù)表現(xiàn)手段，網(wǎng)絡又具有超文本、多媒體的信息存在方式，這些媒體所給予的傳播通道更貼近普通人的接受能力和欣賞角度，廣大受眾可以以一種更放松更自然的狀態(tài)來接受三國傳統(tǒng)文化。過去書中平面的情節(jié)、人物在電視作品中變得立體起來，像一些著名的歷史場面，如空城計、關(guān)羽之死等等，在書中只是用直白的文字來敘述，而放到電視中創(chuàng)作者就加以背景的襯托和音樂的輔助，同時運用鏡頭的變化，突顯細節(jié)，調(diào)整節(jié)奏，做出了非常具有震撼力的效果。關(guān)于人物的塑造，影視劇能夠做到調(diào)動一切藝術(shù)手段，用服裝、場景、化裝等對人物性格做出更直觀的表現(xiàn)，而人物的語言和動作也可同時進行，使得表現(xiàn)手法更加洗練和新穎。
其次，現(xiàn)代人創(chuàng)作的三國電視不再拘泥于三國歷史或者三國演義的故事本身，而是放開眼界，大膽地加入自己的再創(chuàng)作，用時代的眼光來解讀傳統(tǒng)。三國文化和《三國演義》相對于新興的三國影視和傳播形式來說無疑于借用舊瓶裝新酒，傳統(tǒng)的東西已經(jīng)被賦予了大量的新元素。我們看到的雖然還是那些人物和事件名字，我們得到的已全然不是書本上那些原有的東西，我們看到的是結(jié)合了歷史文本精髓與現(xiàn)代理念的新的文化模式和新的文化產(chǎn)品。
第三， 經(jīng)營三國電視產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造文化傳播的經(jīng)濟動力
我們身處于一個文化被消費的新時代，歷史和文學作品都成為了一種新的大眾消費品，人們在制作影視和網(wǎng)絡產(chǎn)品的時候除了看重它的社會效益以外更多的是看重其經(jīng)濟的前景。其中，影視產(chǎn)品的市場繁榮直接帶來了各類關(guān)于三國歷史、三國小說的書籍的暢銷。一些過去不太熟悉三國文化的觀眾，在接受了三國影視作品之后，也愿意回過頭來尋找這些電視產(chǎn)品的源點，這樣就從客觀上擴大了了此類文化產(chǎn)品的市場。同時，與三國相關(guān)的其他產(chǎn)業(yè)也有所發(fā)展。從早期的三國系列的郵票的發(fā)行，三國旅游資源的開發(fā)，一直到今天作為三國影視產(chǎn)業(yè)一部分的“三國影視城”的運作，林林總總，三國文化這張牌已經(jīng)贏得了巨大的經(jīng)濟效益。往日，三國是一段歷史和幾部文學作品的代名詞，今天，三國已成為了無數(shù)電視產(chǎn)品、娛樂產(chǎn)品的一塊金字招牌，這塊招牌將一個著名的文化品牌和一個巨大的市場連接起來，反過來也成為了推動新一輪文化傳播的經(jīng)濟動力。

4《三國演義》改編為影視劇作品熱潮現(xiàn)象的反思和前景
4.1 《三國演義》影視劇改編過程中有的問題飽受非議
與其他名著的改編方式一樣，三國影視劇的改編之路也走過了從正說到戲說的道路。前期以小說《三國演義》為藍本的同名電視連續(xù)劇，系統(tǒng)地再現(xiàn)了小說的全過程，較好體現(xiàn)了原著的主題精神，人物性格和故事情節(jié)，并且用影視的手段將細節(jié)和場面表現(xiàn)得更生動，比如央視87版的《三國演義》；近幾年，以《呂布與貂禪》為代表的戲說類三國影視劇不斷涌現(xiàn)，呈現(xiàn)出夸張大膽的創(chuàng)作手法和表現(xiàn)姿態(tài)，我們在這類作品中只能看到幾個熟悉的名字，而以這些人物為主角的故事全為改編者虛構(gòu)而成。三國的故事在某種程度上已經(jīng)成為承載改編者思想情感的一個容器。各種形式的影視劇創(chuàng)作帶來的觀眾大量的非議。比如說，新版《三國演義》和香港電影《見龍卸甲》都存在著不尊重原著的事實，為了博取收視率，盲目的追求服裝的華麗，演員的知名度等。這都是對《三國演義》原著的不尊重，也會對觀眾，尤其是青少年觀眾認知《三國演義》這不名著帶來很多的誤導。
比如說香港電影《見龍卸甲》，《三國志•見龍卸甲》由韓國、香港投資2500萬美元拍攝，關(guān)注翊軍將軍趙云傳奇的一生，以及他與曹操孫女曹嬰的恩怨糾葛?！度龂?#8226;見龍卸甲》里由趙云貫穿全片，他年輕時七進七出長坂坡救劉備夫人和兒子，后來卻因為羅平安嫉妒之心出賣他，加上諸葛亮利用他當誘敵的傀儡，誓為祖父曹操報仇的曹嬰和趙云展開大戰(zhàn)……雖然這部戲是講三國，也是講趙云，但是故事情節(jié)，人物造型等各個方面卻充斥著娛樂和商業(yè)色彩，這樣對于原著“戲說”式的改編，被很多觀眾所不能接受。
4.2 《三國演義》影視劇改編之路的前景
三國題材的影視作品以電子手段帶動了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的流行，并且擴大了歷史與文學本身的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，取得了比較好的傳播效果。但是，三國文化的電視傳播也有很不成熟的地方，許多影視作品的播出都遭到了多方非議。這也恰恰說明，三國影視劇改編熱潮的背后還有很大的理性思考空間。
創(chuàng)作理念與技術(shù)手段上的缺陷導致了三國題材影視作品的創(chuàng)作和表現(xiàn)手法上還有很多不足之處。比如歷史劇《三國演義》的創(chuàng)作者更多地將三國看作一場戰(zhàn)爭，一味地烘托刀光劍影的戰(zhàn)爭場面，忽視了許多本應有的哲理的表現(xiàn)和人物內(nèi)心的刻畫。同時，在影視特性的把握上也有一些疏漏，比如從歷史正劇來說，人物對白生澀難懂，故事敘述詳略不得當，大大影響了觀賞性。而從戲說劇來看，一些作品使用過于荒誕不羈的創(chuàng)作手法，違背了作品本身的邏輯性。在巨大的經(jīng)濟利益面前，制作者精品意識逐漸淡漠，一味追求夸張戲謔的效果。人們看重明星效應勝于劇本。而且，在電視對歷史的改編中容易出現(xiàn)信息的弱化，觀眾的鑒賞心理也會因為文本的變化而錯位，不容易對電視作品認可。另外，網(wǎng)絡產(chǎn)品呈現(xiàn)出高度模式化、雷同化趨勢，大家更看重游戲產(chǎn)品的流行性而沒有挖掘其深意。這些都是《三國演義》改編中急功近利的表現(xiàn)。
對三國演義的關(guān)注，不應只停留在表面，只看重它的娛樂性而忽視了其文教意義，我們應該更多利用現(xiàn)有的表現(xiàn)手段，反映三國文化的精神內(nèi)涵，比如用專題片、記錄片的手法來表現(xiàn)三國的文物陳列、歷史遺跡和三國文化的傳承情況，讓現(xiàn)代化的傳播手段與三國文化更好地結(jié)合。
結(jié)論
通過本文的調(diào)查與研究，我們能夠發(fā)現(xiàn)，我們應該在挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時接受并鼓勵創(chuàng)作手法的多樣化，在保留題材的經(jīng)典性基礎(chǔ)之上，最大限度地發(fā)揮電視以及網(wǎng)絡媒體的表現(xiàn)優(yōu)勢，拓展表達主題的廣度，找到更多傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代觀念的契合點，走出傳統(tǒng)的固定模式，尋求豐富的表現(xiàn)手法，開發(fā)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，以適應現(xiàn)代人的心理期待和接受方式。在具體的創(chuàng)作手法上，因為過去的電視作品在技術(shù)和意識上有很多跟不上時代的地方，所以我們應該關(guān)注相同題材的再版和翻拍，從各個層面上提升三國影視創(chuàng)作的水平。這樣，三國文化才能借助現(xiàn)代傳播手段生生不息地發(fā)展下去。