國(guó)外對(duì)馬克思主義中國(guó)化思想的文化淵源的研究——社科縱橫

 正如美國(guó)加州大學(xué)魏斐德所說：“思想必須在思想的來龍去脈中才能被確定?！薄八枷胧繁旧硎悄軌蚪o人以啟迪的”。然而，探索馬克思主義中國(guó)化思想與傳統(tǒng)文化的研究是一個(gè)富有挑戰(zhàn)性的課題，國(guó)外學(xué)者眾說紛紜。
（一）國(guó)外學(xué)者研究毛澤東思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化。施拉姆在對(duì)毛澤東思想形成的探索中，認(rèn)為毛澤東早年曾深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育。日本竹內(nèi)浩、法國(guó)R·加羅弟、美國(guó)竇宗一、英國(guó)杰克·格雷也認(rèn)為毛澤東思想主要來源于中國(guó)傳統(tǒng)文化。其依據(jù)為：第一，由于中國(guó)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的獨(dú)特性，中國(guó)文化和哲學(xué)始終自成一派，毛澤東的思想在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)上正是承襲了中國(guó)文化和哲學(xué)的傳統(tǒng)；第二，中國(guó)哲學(xué)在傳統(tǒng)上無本體論的觀念，毛澤東也不討論本體論，因此他的哲學(xué)是對(duì)中國(guó)文化和哲學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展；第三，與中國(guó)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)文化的政治化一致，毛澤東始終把文化和哲學(xué)視作政治的主要部分和重要載體，強(qiáng)調(diào)文化和哲學(xué)必須為政治服務(wù)。
（二）國(guó)外學(xué)者研究鄧小平理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化。美國(guó)費(fèi)正清對(duì)家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的民族淵源進(jìn)行了分析，認(rèn)為在鄧小平在農(nóng)村中所采取的“合同制”（責(zé)任制）完全符合孔夫子講的修身、齊家、治國(guó)、平天下的道理，是中國(guó)治國(guó)策的最新階段。[10]俄羅斯杰柳辛則認(rèn)為鄧小平的社會(huì)主義觀以及富國(guó)富民的政策完全符合關(guān)于統(tǒng)治者的作用的中國(guó)傳統(tǒng)觀念。如“小康”是古代儒家提出的僅次于“大同”社會(huì)的一種理想社會(huì)模式。戴維·W·張則認(rèn)為有必要對(duì)鄧小平的改革和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化信仰的關(guān)系進(jìn)行深入地研究。他認(rèn)為，鄧小平采用“中國(guó)特色”，它的由來是至少3000年的中國(guó)政治文化傳統(tǒng)。[11]國(guó)外學(xué)者從中國(guó)歷史傳統(tǒng)的角度看待鄧小平及其理論的研究方法拓展了我們的研究思路。然而，鄧小平理論是在中國(guó)革命與建設(shè)過程中形成的馬克思主義中國(guó)化的理論，忽視中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的具體實(shí)踐，而只強(qiáng)調(diào)它的傳統(tǒng)文化因素，就會(huì)使鄧小平理論成為無源之水、無本之木。[12]因此，在研究進(jìn)程中注意理論和實(shí)踐的結(jié)合，這也是豐富和發(fā)展馬克思主義的內(nèi)在要求。
四、國(guó)外對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想的研究及啟示
國(guó)外學(xué)者對(duì)我國(guó)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的研究也很豐富。中國(guó)特色社會(huì)主義文化的核心就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系。國(guó)外學(xué)術(shù)界對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的研究，可以通過國(guó)外學(xué)者對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的評(píng)價(jià)、社會(huì)主義的價(jià)值觀評(píng)判等視角來了解和把握。如美中人民友好協(xié)會(huì)主席大衛(wèi)·W·尤因提出的有關(guān)中國(guó)已經(jīng)倒向資本主義的結(jié)論依賴于他們得出的中國(guó)的社會(huì)主義體系違反了社會(huì)主義基本價(jià)值的結(jié)論，“就社會(huì)主義是一種以基層工人社團(tuán)的需要和能力為中心的體系的意義上而言，中國(guó)轉(zhuǎn)型中的每一步都使得其體系與任何朝向社會(huì)主義的有意義的進(jìn)步相背離”。[13]國(guó)外學(xué)術(shù)界對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的看法總體上應(yīng)該批判，但也有借鑒之處：一是強(qiáng)調(diào)教育不僅應(yīng)傳遞社會(huì)主流的文化和價(jià)值觀，而且要呈現(xiàn)多元文化之間的差異，傳遞尊重文化差異和價(jià)值多元的民主價(jià)值觀，使公民能夠具備跨文化的適應(yīng)能力；二是強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)公民對(duì)國(guó)家和民族的認(rèn)同感和歸宿感，不鼓勵(lì)將多元價(jià)值觀納入公民教育范圍，強(qiáng)調(diào)國(guó)家對(duì)公民教育的責(zé)任，提倡社群主義的公民教育觀；三是強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益優(yōu)先理念，提倡培養(yǎng)公民的愛國(guó)主義精神，注重公民參與國(guó)家政治生活能力的培養(yǎng)。[14]黨的十八大基于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)上提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。當(dāng)前，應(yīng)著眼于社會(huì)主義實(shí)踐，從戰(zhàn)略高度培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀；廣泛吸收多樣化社會(huì)思潮中的積極因素不斷提升社會(huì)主義核心觀的生命力、凝聚力和感召力；堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)各種社會(huì)思潮，核心就是要堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，用一元化的指導(dǎo)思想去引領(lǐng)和整合多樣的社會(huì)思想。