現(xiàn)代藝術的“斷裂性”誤讀
現(xiàn)代藝術真的是“斷裂性”的嗎?本文試圖就此問題作一簡單探討。
一、“斷裂性”誤讀的歷史語境
1、“現(xiàn)代性”與“現(xiàn)代藝術”
我們在談傳統(tǒng),古人也會談傳統(tǒng),如果不能從概念上去區(qū)分它們而僅僅從時間的前后性來談,就會產(chǎn)生混亂?!皞鹘y(tǒng)”永遠是人們對前一時代的記憶,它必然延展至“現(xiàn)在”,也必然會延續(xù)到“將來”。
依詞源考證,“現(xiàn)代”一詞誕生于1800年前后,由黑格爾率先提出清晰的現(xiàn)代性概念,旨在要求告別中世紀,面向理性之光,內(nèi)涵直指與傳統(tǒng)的斷裂。黑格爾的現(xiàn)代性尋求,有其歷史性意義,但是這種斷裂也造成了文化上的障礙——虛無主義、頹廢思想、商品誘變、涂鴉波普……直至“非交流”!可見,這種斷裂性的源頭在黑格爾,迄今已有約兩百年的歷史了。
“我們要是循著概念史來考察現(xiàn)代一詞,就會發(fā)現(xiàn),現(xiàn)代首先是在審美批判領域力求明確自己的。(H.U.貢布里希:《藝術·現(xiàn)代》)十八世紀初,著名的古代與現(xiàn)代之爭(古今之爭,H.R.姚斯:《古代與現(xiàn)代之爭中進步觀念的起源和意義》)……從歷史批判論的角度對模仿古代范本的意義加以質(zhì)疑,從而突出一種有時代局限的相對美的標準,用以反對那種超越時代的絕對美的規(guī)范,并因此把法國啟蒙運動的自我理解說成是一個劃時代的新開端?!F(xiàn)代歐洲語言中的‘modern’一詞很晚(大約自十九世紀中葉起)才被名詞化,而且首先還是在純藝術范圍內(nèi)。因而,現(xiàn)代與現(xiàn)代性等詞至今仍然具有審美的本質(zhì)涵義,并集中表現(xiàn)在先鋒派藝術的自我理解中?!雹?nbsp;貢布里希與哈貝馬斯從審美批判領域探求了現(xiàn)代性的發(fā)端,在探求現(xiàn)代性的自我確證的基礎上,尋求了現(xiàn)代性與藝術的肇始關系。
2、 “斷裂性”與現(xiàn)代藝術的難以表征
哈貝馬斯在《論席勒的<審美教育書簡>》一文的開頭指出“席勒從1793年夏天開始寫作《審美教育書簡》,并與1795年把它發(fā)表在《季節(jié)女神》(Horen)上。這些書簡成了現(xiàn)代性的審美批判的第一部綱領性文獻。席勒用康德哲學的概念來分析自身內(nèi)部已經(jīng)發(fā)生分裂的現(xiàn)代性,并設計了一套審美烏托邦,賦予藝術一種全面的社會-革命作用?!雹谶@是我們所能接觸到的對現(xiàn)代性的內(nèi)在分裂性與藝術所賦予的作用的最早論述。
何謂斷裂性?英國學者安東尼·吉登斯在《現(xiàn)代性的后果》一書的導言中說西方現(xiàn)代性的偉大,在于它將人類一舉拔離傳統(tǒng),并且?guī)砬八从械木薮笞兏?。三百年劇變,競使人類傳統(tǒng)知識紛紛失效,繼而無法提供新的闡釋系統(tǒng)。吉登斯指出:當代知識不穩(wěn)定,從根本上來自社會變革造成的混亂秩序?,F(xiàn)代社會的兩大突出特征就是——斷裂性與兩重性。③
“現(xiàn)代性”對“傳統(tǒng)”的斷裂性表征為:將“傳統(tǒng)文化”視為一種過去的、既有的或成型的文化形態(tài),它導致了一種完成了的、不再變化的、永恒的或者說僵化了的對于傳統(tǒng)文化的概念,這造成了一種成見性誤解,它忽視了文化形態(tài)的連續(xù)性與延異性,將文化的發(fā)展形態(tài)非法地割裂為所謂的“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”兩大塊。當我們在思考現(xiàn)代藝術問題時,常常注重“現(xiàn)代性”對傳統(tǒng)文化的超越,忽略了二者間的生成性,沒能從傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代性的親緣角度展開,人為地造成二者間的斷裂!
回看現(xiàn)代藝術的眾多品相:
(1)、顛覆傳統(tǒng)敘事,藝術不再與祭祀有關,它服務于政治經(jīng)濟;
(2)、追求新奇怪誕的題材、徹底私人化,向傳統(tǒng)習俗挑戰(zhàn),全面詆毀原有生活秩序;
(3)、結構上支離破碎,擺脫傳統(tǒng)作品的“秩序、韻律、意義的確定性”及其有機總體觀,走向“拼貼、模仿(模仿秀)、搞笑(小品)”……
現(xiàn)代藝術在走向“現(xiàn)代性”的過程中,極盡顛覆之能事,對傳統(tǒng)文化拆墻挖腳,語不驚人死不休。
中國社科院研究員趙一凡先生認為“現(xiàn)代性”乃是一個矛盾概念既好也不好:“說它好,因為它是歐洲啟蒙學者有關未來社會的一套抽象哲理設計……說它不好,是因為現(xiàn)代性不斷給我們帶來劇變并把越來越多的精神焦慮,植于人類生活的各個層面……至60年代末,這一決裂傾向,已經(jīng)演變成解構潮流。法國哲學家德里達公然告示天下:現(xiàn)代主義乃一場表征危機……生活雖說是藝術源泉,可它不能再現(xiàn)、難以表征。所以傳統(tǒng)的模仿論、表現(xiàn)論、反映論,一時間幾乎都成了空話?!雹?/p>
“現(xiàn)代性”概念的突出造成的文化后果就是“文化表征”的“危機”!
二、問題的消除而非解決
1、“可能性”與“非確定性”
“本雅明對社會進化理論所曲解的歷史唯物主義歷史概念提出了批判。他所批判的是面向未來的現(xiàn)代時間意識的不斷退化。只要進步變成了一種歷史規(guī)范,新的品質(zhì)(對不可預測的開端的重視)就會被排除在現(xiàn)在與未來的關系之外?!雹葸@里哈貝馬斯贊同本雅明對簡單進化論的批判,極力推崇“對不可預測的開端”的新品質(zhì)的重視,這是一種“非了然性”與“可能性”的概念,它指涉了“面向未來的現(xiàn)代時間意識”的應有狀態(tài)?,F(xiàn)代藝術既非簡單的藝術史的進化,亦非與傳統(tǒng)歷史的斷然決裂,它是在新的歷史時期的一種新的“可能性”與“非了然性”!
在相似的問題上,德里達稱:“撒播的特征,即不可確定性。針對二元對立,它打破非此即彼的出路?!s亂語境下,任何讀者都無法做出單一選擇。所以他做出總結道:撒播即差異運動、差異場所、差異的生產(chǎn)游戲?!雹匏低藮|方的知性思維方式,一種直覺的、非邏輯的意識狀態(tài)。
是“可能性”而非“確定性”的思想方式對于我們面對現(xiàn)代藝術產(chǎn)生極大意義,它突破了理性的強行規(guī)定,傳統(tǒng)文化帶給我們現(xiàn)代生活的是眾多的“可能性”與“非確定性”。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術領域的親緣性與衍生性,不僅僅表現(xiàn)在傳統(tǒng)材料的再運用、傳統(tǒng)技能的再沿用,也不僅僅表現(xiàn)在傳統(tǒng)樣式的再呈現(xiàn),它需要我們承接傳統(tǒng)文化的本原而得以延異,它的核心不是僵化不變的,它是傳統(tǒng)的東西不斷地在新的歷史時期中之仍為傳統(tǒng)的因素。
2、“生成性”與“延異性”
柏格森的“綿延時間觀”向我們展示了一種持續(xù)不斷的、前后不斷繼起的時間概念。他認為真正的時間是一種綿延,鐘表所標識的時間是一種功利性的計算方法,對于生命來說,真正有意義的是綿延時間。對于柏格森,過去與將來是不存在的,真正存在的只有現(xiàn)在!
我們談現(xiàn)代藝術,就介入了時間的概念?!皻v史唯物主義者不會放棄這樣一種現(xiàn)在概念:現(xiàn)在不是過渡,它在時間當中發(fā)生,也在時間當中終結。因為這一概念限定了現(xiàn)在,并用這個現(xiàn)在書寫了他個人的歷史?!保ū狙琶鳎骸墩摼V》,第16條)⑦“現(xiàn)在性”不斷生成,而現(xiàn)在性的媒介物卻不斷流變?yōu)椤斑^去的”、“傳統(tǒng)的”樣式。就此而言,現(xiàn)代藝術是內(nèi)在地生成于傳統(tǒng)文化之中,并在特定的歷史時期不斷延續(xù)、變異!
尼采以“生成者的永恒回復”來表達現(xiàn)代性的不懈追求,同時也指出了現(xiàn)代性的生成概念——既是生成的,就絕非是無根的、與傳統(tǒng)斷裂的!德里達的“生成說”與“延異觀”,訴求的是對傳統(tǒng)文化的整體性解構,德里達將“difference”(差異)一詞生造為“differance”(意為“延異”)強化了其內(nèi)含的延展性與持續(xù)變異的特性。
美國當代藝術史學家威廉·弗萊明在其《藝術與觀念》一書中說:“過去總是不斷地再生和融入今日之中。為了加深對藝術的理解,我們必須在擴展的當代參照系中去審視它們。因此,對于什么是古老的和什么是新穎的,其答案必將是:一切東西都既是古老的也是新穎的——一切藝術都是歷史積淀的產(chǎn)物,過去彌漫于今天,今天藝術的結構和主題、媒介與技巧、造型與形式,都是過去的繼續(xù)?!雹喙愸R斯曾經(jīng)說過“繼承傳統(tǒng)和革新過去相輔相成,并共同融合成效果歷史語境的客觀性。不過這種效果歷史觀念有著不同的說法,關鍵要看它們強調(diào)的是連續(xù)性還是斷裂性……”⑨文化形態(tài)的發(fā)展往往體現(xiàn)出延續(xù)性與斷裂性的二元并存,任何只談一方而否定另一方的做法都會有失偏頗。傳統(tǒng)文化以一種生成性與延異性的方式存在于現(xiàn)代藝術領域,它不斷地發(fā)生與形成、不斷地延續(xù)與變異!它是一種原生態(tài)的、鮮活的文化生成形態(tài),我們無法人為地從中割裂……
結束語
因此,將“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”強行割裂,是我們的一種誤讀。傳統(tǒng)既非守舊,現(xiàn)代也無須連根拔起!
當下多元文化共存,現(xiàn)代藝術成為現(xiàn)代性的一面旗幟,正嘗試著對現(xiàn)代性的全面探求與修整,進步或替代的觀念已被改變——我們不妨將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活看作是一種連續(xù)的存在狀態(tài)、一種前后繼起的文化生成狀態(tài),從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術的一體性視角出發(fā),去理解現(xiàn)代藝術的多維度,而將傳統(tǒng)與現(xiàn)代置于斷裂性的觀念(即便是在開展多種融合性工作,前提性的已然將它們主觀分開)將會隨之產(chǎn)生許多混亂,消除了這種“斷裂性”誤讀,現(xiàn)代藝術中的許多問題也就隨之消散了……正如美國學者理查德·羅蒂所指出的——思考事物的新方式在于對那些曾經(jīng)困擾過前人的問題予以解消,而非予以解決。⑩
參考文獻:
①、②、⑤、⑦、⑨哈貝馬斯,《現(xiàn)代性的哲學話語》,鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F、譯林出版社,2008年,第8-9、47、13、14、14-15頁;
③ 吉登斯,《現(xiàn)代性的后果》,譯林出版社,2003年,第1-3頁;
④ 趙一凡,《從胡塞爾到德里達,西方文論講稿》,三聯(lián)書店,2007年,第13、16頁;
⑥ 德里達,《書寫與差異》,三聯(lián)書店,2001年,第378頁;
⑧ 威廉·弗萊明,《藝術與觀念》,北京大學出版社,2008年,第22頁;
⑩ 理查德·羅蒂,《哲學和自然之鏡》,商務印書館,2003年,中文本作者再版序。
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