淺析金基德電影中的暴力美學(xué)和宿命論

底層被時(shí)代和社會(huì)遺棄的人們，選擇以殘害同類(lèi)乃至弱者的方式報(bào)復(fù)冰冷的社會(huì)，發(fā)泄無(wú)法滿(mǎn)足自身欲望的忿恨。如影片《真相》中外表懦弱、一味忍受他人欺凌的畫(huà)家，他的內(nèi)心深處蟄伏的暴力蠢蠢欲動(dòng)，最終被暴力的方式喚醒，對(duì)平日欺負(fù)他的身邊的人進(jìn)行血腥報(bào)復(fù)。可見(jiàn)，金基德影片中出現(xiàn)的種種殘他情節(jié)，正揭露了人性?xún)磹旱囊幻?，把人性的“惡”赤裸裸的展現(xiàn)在眾人眼前，同時(shí)也使人們積極透視社會(huì)、反思人性，在道德層面和社會(huì)意義上做出正確的人生選擇。

（三）暴力美學(xué)背后的文化內(nèi)涵

金基德電影中的暴力美學(xué)，不單展現(xiàn)人物暴力的一面，也囊括當(dāng)代人面對(duì)困境表現(xiàn)出的哲理性思辨。

曾經(jīng)有過(guò)軍旅生涯的金基德，在其電影中表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思，展現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)造成的歷史悲劇下，人被異化扭曲的現(xiàn)象，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的控訴成為金氏電影文化內(nèi)涵的一部分?！妒占瞬辉敗访枋隽顺r戰(zhàn)爭(zhēng)后被欺凌的弱勢(shì)群體的慘狀，他們的精神世界被扭曲至癲狂的狀態(tài)，暴力稱(chēng)為滿(mǎn)足自身欲望的唯一途徑?！逗０毒€(xiàn)》中原本痛恨軍營(yíng)生活欲早日退役的姜上兵，殘忍地將槍口對(duì)向闖入軍營(yíng)禁地的人，最終他離初心越來(lái)越遠(yuǎn)，變成人性泯滅的殺人狂。

金基德接觸的社會(huì)底層人物眾多，他善于講述這些小人物的故事，通過(guò)暴力展現(xiàn)人物的絕望、墮落和掙扎的精神和生活狀態(tài)，表達(dá)對(duì)社會(huì)制度的反思。《壞小子》中身份低微的小混混亨吉和受過(guò)高等教育的大學(xué)生森華，兩人階級(jí)差異巨大，命運(yùn)卻緊密交織，當(dāng)亨吉意識(shí)到自己配不上森華時(shí)，森華卻戲劇性地愛(ài)上亨吉，最終兩人一同在社會(huì)底層游蕩。影片中他們結(jié)合的過(guò)程是暴力且虐心的，用殘缺的方式表達(dá)對(duì)人人平等的訴求。

揭露人性的悲劇是金氏電影偏愛(ài)的主題，電影中，人物的欲望的不到合適的滿(mǎn)足時(shí)，會(huì)采取極端的方式發(fā)泄。如《壞小子》中，亨吉沉浸于對(duì)森華的愛(ài)而自殘；《弓》里的老人因得不到小女孩的愛(ài)而自殺；《時(shí)間》中的世喜出于對(duì)丈夫的愛(ài)而整容。愛(ài)生欲，欲生嫉妒，嫉妒生殺機(jī)，由愛(ài)根生的殺機(jī)深刻揭露了人性的悲劇。

二、金基德電影中的宿命論

近年來(lái)，金基德的電影中融入了宗教色彩，宿命論成為導(dǎo)演力圖表現(xiàn)和展示的重點(diǎn)。電影中的邊緣人物常被賦予悲劇命運(yùn)，導(dǎo)演從宿命論的角度對(duì)這些人物的命運(yùn)進(jìn)行剖析，展現(xiàn)了宿命論中“生命的輪回”這一哲理。

“生命是一團(tuán)欲望,欲望不能滿(mǎn)足便痛苦,滿(mǎn)足便無(wú)聊,人生就在痛苦和無(wú)聊之間搖擺?！苯鸹码娪爸械闹鹘谴嬖谥T多弱點(diǎn)和缺陷，因各種欲望導(dǎo)致無(wú)法避免的命運(yùn)悲劇?！秹男∽印分猩A因愛(ài)占便宜落入亨吉的圈套，最終墮落成妓女；《弓》中精通算命、深信命運(yùn)的老人與少女完婚后，服從命運(yùn)的安排，毫不留戀跳入海中；《時(shí)間》里片頭的年輕女子撞落走出整形醫(yī)院的戴墨鏡女子的鏡框，片尾世喜戴著墨鏡從整形醫(yī)院走出，首尾呼應(yīng)，構(gòu)成影片的環(huán)狀結(jié)構(gòu)，完整表現(xiàn)宿命論中“命運(yùn)輪回”的理念。

從《春夏秋冬又一春》起，金基德逐漸將宗教中的贖罪和宿命論相融，影片中的小僧人在最后一個(gè)冬季對(duì)往日殺生罪過(guò)進(jìn)行贖罪；《撒瑪利亞女孩》里潔榮跳樓自殺，實(shí)現(xiàn)自我救贖，完成婆須彌多的使命。影片中的人物為發(fā)泄欲望而用暴力傷人傷己，掙脫不開(kāi)悲慘的宿命，反而墜入更可怕的深淵，他們最終選擇自我救贖，以期在命運(yùn)輪回中能得到解救。

縱觀人類(lèi)發(fā)展史，暴力向來(lái)作為一個(gè)解決問(wèn)題的手段存在，展現(xiàn)著人類(lèi)的欲望和人性的罪惡。金基德電影中的暴力是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻批判，也是對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的探討和揭露。他電影中的邊緣人群，用極端暴力手段反抗自身不幸的命運(yùn)，宣泄無(wú)處釋放的欲望，無(wú)論是自殘還是殘害他人，都是對(duì)社會(huì)黑暗面的揭露和控訴，對(duì)人性丑惡面的展示和批判，因此，金氏電影的暴力美學(xué)富有研究?jī)r(jià)值。他的電影，不僅在藝術(shù)表現(xiàn)形式上有不斷突破，震撼受眾感官，還包含深刻的社會(huì)意義和人文關(guān)懷，發(fā)人深思。金基德電影中的宿命論，展現(xiàn)了由欲望生殺機(jī)的小人物們的自我救贖，這是暴力得以化解的過(guò)程，也是命運(yùn)最終輪回的過(guò)程。通過(guò)電影中人物的贖罪，影片的主題和內(nèi)涵得以升華，不僅是揭露了社會(huì)陰暗面和展示人性悲劇，也表現(xiàn)了對(duì)社會(huì)邊緣人群的關(guān)注，流露了對(duì)當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)的反思，這是金基德電影集藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)意義、人文關(guān)懷于一體的重要原因。

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