淺談萊文森對(duì)麥克盧漢媒介思想的繼承與創(chuàng)新

在傳播學(xué)領(lǐng)域，麥克盧漢和萊文森是傳播學(xué)三大方法論學(xué)派之一的技術(shù)控制論學(xué)派的代表人物。技術(shù)控制論學(xué)派的傳播思想是由申農(nóng)等人的信息論、控制論和系統(tǒng)論所啟發(fā)；這一學(xué)派中的后期代表人物萊文森其觀點(diǎn)多少使傳播技術(shù)決定論的觀點(diǎn)走向折衷，在其著作《數(shù)字麥克盧漢》中，他繼承并發(fā)展了麥克盧漢的思想，也提出“人性化趨勢(shì)”的媒介演化理論、“補(bǔ)救性媒介”等自己的理論，被譽(yù)為“數(shù)字時(shí)代的麥克盧漢”。

一、媒介形式與內(nèi)容

（一）“媒介即訊息”的現(xiàn)代演變

“媒介即訊息”這一觀點(diǎn)是麥克盧漢在《理解媒介：論人的延伸》(1964年)一書中提出的。麥克盧漢認(rèn)為媒介的內(nèi)容如同一塊“滋味鮮美的肉”，它支配我們的感知，分散我們的注意力，使我們感覺(jué)不到眼前這種媒介的深層沖擊力，而這種沖擊力就是一個(gè)足以改變我們生活的竊賊，而我們則是一條已經(jīng)被馴服的“思想看門狗”。萊文森對(duì)這一觀念給予了修正和延伸，仔細(xì)地考察了“媒介即訊息”這一命題及其變體，他指出小說(shuō)是電影的內(nèi)容，電影和連續(xù)劇是電視的內(nèi)容，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)媒介的一部分“訊息”，是一切走在它前面的媒介

萊文森是以一種批判的視角來(lái)看麥克盧漢的媒介決定論的，他認(rèn)為人是積極駕馭媒介的主人，媒介在演化過(guò)程中具有“人性化趨勢(shì)”?？v觀媒介形態(tài)的改變過(guò)程，不難看出這一理論的正確性。隨著數(shù)字化技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步，以及這些技術(shù)在廣播電視、通信領(lǐng)域的全方位滲透與應(yīng)用，信息傳播的載體經(jīng)歷著巨大的變化，新的媒介形式層出不窮，從以報(bào)紙、廣播、電視為代表的舊媒體、到以互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)為代表的新媒體，人們可以創(chuàng)造新媒介，人們同樣擁有空前的自主選擇能力。在對(duì)媒介的選擇中，用他的話來(lái)說(shuō)“我們借助發(fā)明媒介來(lái)拓展傳播,使之超越耳聞目睹的生物極限，”即補(bǔ)救性媒介來(lái)滿足我們。

（二）使用者與內(nèi)容的等式不局限于媒介

“使用者是媒介的內(nèi)容”是麥克盧漢關(guān)于媒介形式和內(nèi)容的又一重要觀點(diǎn)。例如電視上無(wú)血肉之軀的形象也是電視的“使用者”，因?yàn)槲覀兛措娨暎娨曇苍诳次覀?。而我認(rèn)為這一理論不僅僅局限于媒介觀念，使用者和內(nèi)容的等式至少可以追溯到理查茲的文學(xué)批評(píng)理論，他說(shuō)文本的內(nèi)容不是存在于作者的意圖之中，而是存在于讀者合理的理解之中。

二、媒介守門人的古今之變

麥克盧漢曾說(shuō)：“復(fù)印術(shù)使人人都能夠出書”，當(dāng)時(shí)客觀環(huán)境的限制使得麥克盧漢并未被大多數(shù)人所理解。然而，如今的互聯(lián)網(wǎng)的的確確使每個(gè)人出書的現(xiàn)實(shí)成為可能，以網(wǎng)絡(luò)作為寫作、出版的平臺(tái)，這便使得關(guān)于媒介守門人的討論具有了現(xiàn)實(shí)意義，結(jié)合現(xiàn)在的媒介環(huán)境，我做出了以下兩方面的思考：

（一）網(wǎng)絡(luò)出版的自由于規(guī)制

萊文森在論述媒介守門人的形態(tài)變化時(shí)這樣講到，報(bào)紙的把關(guān)人會(huì)在刊頭宣稱刊發(fā)“一切適合印發(fā)的新聞”，在廣播中，每天晚上播完新聞之后總會(huì)加上一句鏗鏘有力的結(jié)尾句“情況就是這樣”。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)媒體時(shí)代的新聞?dòng)砂殃P(guān)人靠靠控制，廣播電視新聞的傳播過(guò)程完全符合議程設(shè)置的理論，即在政府的管制下，把關(guān)人讓受眾看到了他們“應(yīng)該”看到的新聞內(nèi)容。

隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，個(gè)人電腦和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展使得人的話語(yǔ)權(quán)和參與意識(shí)大大增加，“從窺視者變?yōu)閰⑴c者”。人人都可以在網(wǎng)上發(fā)表觀點(diǎn)，其文本表達(dá)擺脫語(yǔ)法、邏輯等規(guī)則的限制，內(nèi)容更加自由，特別是論壇和社交媒體的發(fā)展，凡是擁有網(wǎng)頁(yè)的人都可以在自己的網(wǎng)頁(yè)上發(fā)表自己的故事、文章和書籍，這給網(wǎng)絡(luò)出版的發(fā)展帶來(lái)了機(jī)會(huì)。

然而，網(wǎng)絡(luò)自由和開放的特征給新時(shí)期的媒介規(guī)制出了一道難題，在數(shù)字時(shí)代守門人究竟需要扮演什么樣的角色？雖然互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代讓許多出版人歡呼雀躍，但是目前我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)出版也存在諸多問(wèn)題，如高成本、低水平、重復(fù)選題的開發(fā)，版權(quán)意識(shí)的缺乏，以及行業(yè)的惡性競(jìng)爭(zhēng)。雖然萊文森幾乎認(rèn)為新時(shí)期媒介的去規(guī)制化是趨勢(shì)也是進(jìn)步，但是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的自由往往也隱藏著諸多風(fēng)險(xiǎn)，如虛擬的身份帶給網(wǎng)絡(luò)環(huán)境更多的不確定性。因此，對(duì)網(wǎng)絡(luò)自由環(huán)境進(jìn)行適當(dāng)規(guī)制是需要也合乎現(xiàn)實(shí)，然而，網(wǎng)絡(luò)出版自由如何進(jìn)行規(guī)制？是否需要靠網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中各個(gè)層次的守門人，如網(wǎng)站管理者、運(yùn)營(yíng)商等等，很大程度上依靠網(wǎng)絡(luò)自我規(guī)制是否又能真正讓作為新媒介的網(wǎng)絡(luò)健康發(fā)展？這是我們依然在思考的問(wèn)題。

三、后視鏡的辯證認(rèn)識(shí)

“我們透過(guò)后視鏡看現(xiàn)在，我們退步走步入未來(lái)”，麥克盧漢用后視鏡理論來(lái)解釋媒體的演進(jìn)與變化。在他看來(lái)，汽車最初叫作“無(wú)馬牽引的馬車”，收音機(jī)最初叫作無(wú)線電，電話起初叫說(shuō)話的電報(bào)，媒介與日常生活中的許多物品和工具一樣，總是在懷舊情緒中向前發(fā)展，新媒介的出現(xiàn)總是會(huì)帶著舊媒介的影子。后視鏡理論在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代十分適用，正是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)是以以往一切舊媒介作為自身內(nèi)容的，因此趕上了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的萊文森對(duì)它進(jìn)行了具體的描述與分析，并將其總結(jié)為“人性化趨勢(shì)”與“補(bǔ)救性理論”。

麥克盧漢相比如何進(jìn)入未來(lái)更關(guān)注歷史如何走到現(xiàn)在。他的地球村觀念運(yùn)用的也是后視鏡理論，他參照過(guò)去的村落，去求解電子媒介的新世界。“以史為鑒”似乎是一種亙古不變的道理，龍應(yīng)臺(tái)1999年在臺(tái)灣大學(xué)的演講——《文史哲的力量》，文學(xué)讓我們看到了不同層次人群的不同生活狀態(tài)，文學(xué)的力量在于理解；哲學(xué)的魅力在于引導(dǎo)，就像人處在一個(gè)迷宮里，頭上縱橫的星圖就是作為哲學(xué)功能的引導(dǎo)；歷史的功能則是鑒往知來(lái)，認(rèn)識(shí)過(guò)去才能測(cè)未來(lái)，可能會(huì)有一種預(yù)測(cè)作用，你看到的就是你的力量，是你判斷眼前模糊現(xiàn)象、評(píng)價(jià)現(xiàn)狀的引導(dǎo)和基礎(chǔ)。麥克盧漢就是把已經(jīng)存在的媒介當(dāng)做一種力量和工具來(lái)認(rèn)識(shí)新的媒介，就像我們用文史哲的思維來(lái)認(rèn)識(shí)現(xiàn)在的世界。 

萊文森將麥克盧漢的探索和語(yǔ)言引入數(shù)字時(shí)代的視野，數(shù)字時(shí)代媒介技術(shù)的新發(fā)展讓萊文森對(duì)于媒介演進(jìn)的理解更為具體和深刻，這兩種相互作用，豐富了新時(shí)代的媒介理論。這在很大程度上受益于萊文森令人敬佩的探索精神，在時(shí)代的變革之下能夠用一種批判的視角來(lái)解讀麥克盧漢的思想，正是這種繼承和發(fā)揚(yáng)的思想和精神，才促進(jìn)了傳播學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展和進(jìn)步，這種探索精神也是對(duì)我們傳播學(xué)人的啟發(fā)和勉勵(lì)。

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