黃河濱水休閑旅游空間開發(fā)與保護研究

黃河沿岸擁有歷史悠久的農耕文化，豐富的古都、古城、古跡等人文資源，地上懸河等獨特的自然景觀，具有成為國際旅游目的地的巨大潛力。然而，黃河流域的自然生態(tài)環(huán)境比較脆弱，開發(fā)和保護的難度大。如何可持續(xù)地開發(fā)和保護黃河的自然和文化資源、滿足人們的休閑旅游需求是黃河文化旅游帶高質量發(fā)展面臨的重大課題。筆者認為，黃河文化旅游帶高質量發(fā)展需要堅持“以人為本”的原則，建構黃河濱水智慧休閑旅游空間，探索黃河文化旅游帶高質量發(fā)展的路徑，更好地保護、傳承與弘揚黃河文化，造福人民群眾。

一、需求驅動的空間開發(fā)

黃河文化是“人”的文化，黃河文化的保護、傳承與弘揚都要堅持“以人為本”。水是生命之源，黃河是中華文明的起源。文明是人類物質財富和精神財富的總和。黃河文化也體現了中華民族對水的喜愛與敬畏。早期黃河沿岸的先民們出于生存的需求就逐水而居，這也從根本上解釋了人們對于水的喜愛之情。農業(yè)耕種對水源的需求量比畜牧業(yè)要大得多，黃河水灌溉著沿岸的農田，也孕育了農耕文明。隨著生產力的提高，人口在不斷增加和聚集，城鎮(zhèn)開始出現在黃河沿岸。時至今日，沿黃各省（自治區(qū)）的省會（首府）城市也都位于黃河干流或其主要支流的沿岸，甘肅省的蘭州市、寧夏回族自治區(qū)的銀川市、內蒙古自治區(qū)的呼和浩特市、河南省的鄭州市、山東省的濟南市等均位于黃河沿岸，青海省的西寧市位于黃河支流湟水中游，山西省的太原市位于黃河的主要支流汾河沿岸，陜西省的西安北臨黃河的最大支流渭河。黃河作為沿岸人民的水源供給，不僅在人們的生產和生活中發(fā)揮重要的作用，而且也逐漸被賦予了精神上和文化上的重要性，被譽為“母親河”。

黃河文化是人類文明的優(yōu)秀遺產，是黃河沿岸人民世世代代共同創(chuàng)造出來的。有形的文化遺產，如古跡和文物等是文化和意義的載體，是黃河文化的承載和傳承。無形的文化遺產如神話、傳說、戲曲、慶典等是人民群眾一代一代傳承下來，用來教育和引導社會群體的社會規(guī)約。比如，豫劇是人們用戲曲這一生動的藝術表現形式在教育、勸誡或規(guī)約世人，普及“善惡有報”“愛家愛國”等樸素的傳統(tǒng)思想；祭祀或者慶典也是人們通過賦予儀式以意義來教導后人要敬畏自然、敬畏先祖，強化社群成員的身份認同感和歸屬感。黃河沿岸不同地域的人民群眾創(chuàng)造出來具有鮮明地域特色的黃河文化，共同構成了黃河文化的多樣性。黃河沿岸地區(qū)的人民群眾既是黃河文化的創(chuàng)造者，又是黃河文化的傳承人和保護者。黃河文化能具有持久的生命力，也是依賴于沿岸人民群眾世世代代的保護、傳承與弘揚。因此，黃河文化的保護、傳承與弘揚需要堅持“以人為本”的原則，切實關注沿岸人民的福祉，走進人們的生活。在傳承傳統(tǒng)文化內涵的同時，賦予黃河文化新的活力與生機。

黃河文化的保護、傳承與弘揚等工作都不應該脫離人民群眾，吳必虎等學者也指出要以人民群眾的休閑和旅游需求驅動文化遺產的活化與利用。休閑游憩功能的開發(fā)是實現文化遺產保護與利用的重要途徑之一。黃河濱水休閑旅游空間的開發(fā)不僅可以滿足人們對休閑旅游的需求，還可以實現生態(tài)效益、社會效益和經濟效益等多重效益的和諧統(tǒng)一。隨著人類生活條件的改善，人們的休閑旅游需求也逐漸增加。沿岸居民會在空閑時間到黃河沿岸散步、觀景、觀鳥、騎行、野餐、露營、垂釣等?，F代社會，工業(yè)化和城鎮(zhèn)化發(fā)展的后果是大量人口集聚在城市，遠離了自然環(huán)境，生活節(jié)奏加快，工作壓力增加。黃河濱水休閑旅游活動可以幫助人們消除工作帶來的疲憊與壓力，給人們帶來放松、愉悅、修復等體驗。有研究發(fā)現，流動的河水具有緩解心理壓力、安慰舒緩緊張情緒等功效。以自然水文環(huán)境為基礎的休閑游憩活動有助于緩解城市居民的生活、工作壓力，進而有助于緩解許多與城市生活相關的心理和身體健康等問題，以及快速城市化和人口增長造成的社會文化問題。作為多功能的開放空間，黃河濱水休閑旅游空間是沿岸與附近城市居民主要的休閑游憩區(qū)。黃河濱水休閑旅游空間通過濱水人文景觀和自然景觀將人與自然聯系起來，將人與水聯系起來，為人們提供有價值的生態(tài)系統(tǒng)文化服務。生態(tài)系統(tǒng)文化服務指人們可以從自然生態(tài)系統(tǒng)中獲取精神、思想、信仰、教育、休閑和審美等非物質層面的體驗。生態(tài)系統(tǒng)文化服務基于景觀的客觀生態(tài)系統(tǒng)和人們的主觀感知，將自然生態(tài)系統(tǒng)與人類的價值觀和行為有效地聯系起來，提高人類的幸福感?，F階段各個地方針對新冠肺炎疫情制定的防疫政策導致跨區(qū)域的長距離旅游活動變得十分困難，因此，近距離的休閑游憩活動就變得廣受歡迎。黃河濱水休閑旅游空間的建構是沿黃地區(qū)居民與黃河聯系的紐帶，不僅可以滿足當地人民受新冠肺炎疫情影響無法遠游而就近休閑游憩的需求，也可以培養(yǎng)沿岸人民對地域文化的自信心和自豪感，引導人水和諧共存，改善區(qū)域旅游目的地的形象和吸引力，促進跨區(qū)域的交流與合作。

二、問題與挑戰(zhàn)

城市居民休閑旅游需求的不斷增長也導致黃河沿岸的休閑游憩“供給—需求”之間的矛盾日漸凸顯。近年來，人們休閑度假的時間和空間模式都在發(fā)生著變化，近距離、短時間出游模式的受歡迎程度在不斷提升。特別是受新冠肺炎疫情的影響，近距離、單日往返的城市濱水休閑游憩成為沿黃地區(qū)人們偏愛的出游方式。沿黃濱水的休閑游憩不僅可以使游客親近自然，了解家鄉(xiāng)文化，還可以緩解人們因為疫情而帶來的緊張和焦慮等負面情緒。然而，由于自然資源的獨特性和承載力的有限性導致休閑游憩和生態(tài)保護變得同樣重要。黃河流域的自然生態(tài)環(huán)境相對比較脆弱，生態(tài)保護就顯得至關重要，一旦環(huán)境遭到破壞，恢復工程將十分困難且復雜，而且過程十分漫長。因此，生態(tài)保護工作需要走在黃河濱水休閑旅游資源的開發(fā)工作之前，避免重蹈“先破壞后保護”的覆轍。環(huán)境承載力超載也是文化遺產地普遍面臨的問題，所以在濱水休閑游憩資源的開發(fā)過程中，需要時刻注重對自然生態(tài)環(huán)境和文化遺產的保護。

黃河流域的不同城市、不同河段從自然環(huán)境到人文景觀的開發(fā)與保護程度都存在顯著的差異?，F階段，黃河沿岸地區(qū)一些河流廊道的生態(tài)功能得到了有效的保護，地方政府對河流廊道進行了景觀美化和管理。河流濱水空間的環(huán)境設計特征與河流自然生態(tài)環(huán)境的融合程度，決定了休閑游憩活動的類型和環(huán)境承載力的差異。河段的自然特征及其所在城市的歷史、政治和社會背景等都會對城市河流廊道的特征產生影響，導致黃河沿岸濱水休閑游憩空間的環(huán)境承載力存在巨大的地域差異性。

人們的濱水休閑旅游行為也會影響到河流系統(tǒng)的生態(tài)可持續(xù)性。黃河沿岸灘涂為人們的休閑游憩活動提供空間，人們在這里可以進行散步、騎行、觀鳥、露營、垂釣等岸上休閑游憩活動，也可以選擇水上休閑活動，如游泳、劃船等。內陸淡水生態(tài)系統(tǒng)受到休閑游憩資源的使用者數量、拜訪頻率、逗留時長以及活動類型等多方面因素的影響。人們在露營時隨意向水體傾倒廢水或向水體扔垃圾等行為會導致水質污染。節(jié)假日的黃河灘涂會聚集大量休閑游憩者進而導致擁擠等問題，岸邊的植被和土壤等會因為人們的踩踏而遭受破壞。黃河沿岸的內陸淡水生態(tài)系統(tǒng)是一個完整的系統(tǒng)，植物受到影響后會進一步影響整個生態(tài)系統(tǒng)。游客的休閑游憩行為會短暫入侵黃河濱水的生態(tài)環(huán)境，然后會對野生生物造成暫時性或永久性的影響。如鳥類筑巢期間受觀鳥者的打擾，會導致其物種的生育率降低；游客的隨意投喂則會影響生物的覓食；過度垂釣或捕撈也會破壞水生生物的生態(tài)平衡等。

黃河沿岸的文化遺產歷史悠久，內涵豐富，然而現階段的文化遺產旅游開發(fā)程度不均衡，開發(fā)水平仍有待提高，普遍存在文化內涵發(fā)掘不充分，文化遺產保護不到位等問題。部分游客的文化遺產之旅仍以走馬觀花的觀光游方式為主，文化體驗膚淺不夠深入，無法從休閑和旅游中獲取更多的知識和文化。一些旅游地區(qū)的講解和導覽系統(tǒng)有待完善，一些游客素質不高還會做出隨意刻字等破壞文物古跡的不文明行為。文化遺產是歷史留下的寶貴財富，如果被破壞將是人類文明永遠的損失。

黃河濱水休閑旅游資源屬于公共資源，如果每個利益相關者都從自身的利益出發(fā)去利用資源，而不考慮自身行為的消極后果和負面影響，最終會導致“公地悲劇”現象的出現?！肮乇瘎　笔怯捎鴮W者哈定提出的,如果英國的牧民都在同一塊公共草場上放牧，每個牧民都想增加羊的數量來提高自身的收益，而羊的數量的增加會給公共草場帶來傷害，但是在個人利益和公共利益的沖突中，牧民保全個人利益而忽視了公共利益，最終導致草場的過度使用而造成嚴重退化無法放牧的“公地悲劇”現象。有學者指出政府層面的干預和管理可以在旅游資源開發(fā)的過程中避免“公地悲劇”。然而，黃河沿岸濱水休閑旅游資源的管理對于政府來說也是一種挑戰(zhàn)，面臨黃河沿岸資源分布不均，開發(fā)程度參差不齊等諸多問題。黃河濱水休閑游憩資源的管理還面臨著有形和無形的邊界，不同行政區(qū)域的邊界劃分又使得黃河水資源的保護和開發(fā)中面臨權責分配等諸多復雜的現實問題。黃河沿岸的自然河灘上，景色宜人的地方已經隨處可見私家車、露營、燒烤和嬉笑的游客。游客如果只是追逐放松與享樂，而不注意自身行為給自然環(huán)境和人文環(huán)境帶來的消極影響，那對于黃河沿岸的自然資源和人文資源的破壞將是永久性的。

三、基于“智慧游客”的空間保護

為了避免休閑旅游資源的過度使用和開發(fā)，需要依賴科技手段建立智慧休閑旅游空間。通過客流監(jiān)控系統(tǒng)、大數據技術、仿真技術、智慧導覽系統(tǒng)等手段對客流進行監(jiān)控、引導和管理。智能導覽系統(tǒng)不僅可以基于交通、搜索大數據給游客提供實時的動態(tài)客流信息，監(jiān)控和引導客流，還可以結合AR技術、3D技術等手段為游客提供更為生動形象的文化知識和信息講解，讓游客可以更直觀和更便捷地獲取知識和信息。通過智慧空間的建構，聯動不同區(qū)域，打破行政邊界等有形邊界的局限，在云端實現數據共享、平臺共建的跨邊界合作。

然而，傳統(tǒng)旅游智慧景區(qū)的管理模式在黃河濱水休閑旅游空間的保護與開發(fā)過程中面臨更大的挑戰(zhàn)。因為黃河濱水休閑旅游資源的分布面積非常廣，時空跨度非常大，全流域監(jiān)督和管理在現階段仍然面臨非常大的困難。在休閑旅游資源的開發(fā)過程中，休閑旅游者很多時候扮演探路者和發(fā)現者的角色，并借助互聯網和社交媒體的力量迅速擴大景點的影響力和知名度，成為吸引更多訪客的網紅打卡地。相對而言，休閑旅游資源的管理規(guī)劃措施表現出相對的滯后性。因此，黃河濱水休閑旅游空間的開發(fā)與保護工作不能完全依賴于政府監(jiān)督、管理和調控，需要堅持“以人為本”的原則，依賴多方力量，特別是休閑游憩者的力量來實現合理的開發(fā)，有效地實現對黃河濱水的保護和可持續(xù)發(fā)展，建立真正的智慧旅游空間。

黃河濱水智慧休閑旅游空間的建構并不是簡單的智能化和信息化，而需要注重“智慧游客”的培育，離不開“智慧游客”的支持。在黃河濱水智慧休閑旅游空間的建構過程中游客不應該被靜態(tài)和孤立地看待?！爸腔塾慰汀本哂谐橄笏季S能力，對自己的所見、所感具有智慧性的批判和思考能力，在旅游過程中能夠不斷完善自己的知識架構，具有較強的應變能力和新技能的學習能力。智慧游客的概念最初是由霍恩引入旅游研究中的，主要是指旅游者不能滿足于膚淺的觀光，而需要游客智慧性地思考和判別的活動?；舳魈岢鲋腔塾慰偷?個特點：探究、共鳴、敬畏、好奇和懷疑。人類智力不僅指解決問題的能力，也指創(chuàng)造和生產的能力。與其他的商品消費者不同，游客既是休閑和旅游產品的消費者，也是休閑和旅游經歷的創(chuàng)造者。智慧游客應該具有與多樣的文化環(huán)境和諧相處的文化智力。游客的智慧水平既會影響游客在旅途中問題的解決和壓力的緩解等方面，也會影響旅游知識的吸收和創(chuàng)造，以及對資源的珍惜與保護等方面。

通過休閑旅游增加游客對黃河歷史和文化的了解，有助于游客增強身份認同感、文化自信心和民族自豪感。作為非正式學習的重要方式，休閑和旅游對個人的發(fā)展特別是青少年的有益影響被廣泛認可。隨著人們生活水平的不斷提高，旅游和休閑成為日常消費的一部分，人們對休閑和旅游產品的知識也在不斷積累。文化旅游產品的消費需要游客對目的地具有相應的了解，比如文化遺產旅游，如果對相關歷史知識有所了解的話，體驗感會更好，收獲則會更多。很多研究也表明生態(tài)旅游經歷有助于喚醒游客的環(huán)保意識，培養(yǎng)游客的環(huán)境友好行為。與一般的游客不同，智慧游客并不是單純地享受自然資源帶來的舒適和快樂，他們具有較強的環(huán)境保護意識和自覺的環(huán)境友好行為。因此，黃河濱水智慧休閑旅游空間的建構離不開智慧游客的培育。游客通過黃河濱水智慧休閑旅游空間獲取的不僅僅是氣候、水文和交通等實用性的數據信息，還可以獲得歷史文化和生態(tài)系統(tǒng)文化服務的相關知識和信息。