淺談中國武術(shù)套路與舞蹈的關(guān)系

一、舞蹈的起源與發(fā)展

1.1舞蹈的起源

    關(guān)于舞蹈的起源學(xué)術(shù)界還沒有達(dá)到統(tǒng)一的結(jié)論，我們列舉以下幾種觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)是舞蹈起源于巫術(shù)，郭沫若先生在甲骨文中考證發(fā)現(xiàn)“巫”字從“舞”字而來，原始社會時期生產(chǎn)力低下，人們對自然的認(rèn)識非常淺薄，將許多無法解釋的自然現(xiàn)象寄托于鬼魂神靈，為了博得天神的庇佑，在巫術(shù)活動中巫師通過有韻律的身體動作舞蹈來達(dá)到與神靈的溝通，把舞蹈作為請求天神去病去災(zāi)以及祈福的手段。第二種觀點(diǎn)是舞蹈起源于模仿，舞蹈是人類對于自然的模仿與再現(xiàn)?！渡袝?益稷》中記載“擊石拊石，百獸率舞”，《史記?夏本紀(jì)》中也有“鳥獸翔舞，簫韶九成，鳳凰來儀，百獸率舞”，人模仿野獸去跳舞以此來表示社會安定和諧，考古學(xué)家也曾在云南滄源佤族自治縣發(fā)現(xiàn)幾處崖畫，其中羽帔舞人崖畫中就有許多頭戴羽飾、身披羽毛的人物形象，人通過模仿野獸的外貌、動作逐漸形成了舞蹈。第三種觀點(diǎn)是舞蹈起源于勞動，長久的勞動鍛煉了人的肢體和肌肉能力，由于語言與詩歌在表達(dá)真實(shí)情感方面存在不足，因此人們創(chuàng)造了更能生動形象表達(dá)真實(shí)情感的身體動作，有的人用肢體動作來慶祝狩獵收獲的歡樂和戰(zhàn)勝自然斗爭的喜悅，有的人則用來回憶狩獵或生產(chǎn)生活的經(jīng)驗(yàn)，肢體動作的廣泛使用促進(jìn)了舞蹈的產(chǎn)生。還有一種觀點(diǎn)是勞動綜合論，把勞動看作是最主要的起源，在勞動起源的基礎(chǔ)上融合巫術(shù)、模仿、游戲、表情以及性愛等因素，目前考古發(fā)現(xiàn)的不少巖畫、壁畫以及古籍中，舞蹈既有巫術(shù)行為又有模仿行為，既有游戲行為又有情愛行為，既有生產(chǎn)勞動又有社會交往,很大程度上印證了勞動綜合說。

1.2舞蹈的發(fā)展

    原始人類通過圍火而舞來慶祝狩獵成功或豐收的喜悅，它記錄了人們生產(chǎn)勞動、狩獵征戰(zhàn)、生殖崇拜以及祭祀等活動，此時的舞蹈在一定程度上反映著人們的信仰與追求。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，步入夏商奴隸社會后，階級分化，舞蹈向兩個不同方向演變，出現(xiàn)了供統(tǒng)治階級娛樂的具有表演性的樂舞，以及用來祭祀祈福的巫舞。西周時期為了維護(hù)統(tǒng)治，開始重視舞蹈的政治教化功能，制定禮樂制度，樂舞的規(guī)模與等級相對應(yīng)，強(qiáng)調(diào)等級觀念，中國宮廷舞正式確立。春秋戰(zhàn)國時期禮樂制度崩壞，社會發(fā)生極大的變革，學(xué)校樂舞教育的開展與百家爭鳴使得民間舞迅速興起繁盛，進(jìn)一步豐富了樂舞理論。進(jìn)入封建社會，漢代設(shè)立專門樂舞管理機(jī)構(gòu)-樂府，樂舞充分吸收七國舞蹈藝術(shù)形成了新的樂舞—百戲。魏晉南北朝，樂舞與中原傳統(tǒng)樂舞、江南民舞融合，進(jìn)一步提升了審美藝術(shù)價值。中國交際舞的鼻祖“以舞相屬”的禮儀舞蹈也產(chǎn)生于此時。[1]唐代舞蹈動作、編曲、動作編排都達(dá)到一定高度，并研究和復(fù)原了不少珍稀失傳的古代樂舞，對其教學(xué)與傳授起到了巨大的推動作用。宋代舞蹈的商業(yè)功能逐漸凸顯，出現(xiàn)了專供藝人表演的勾欄瓦舍。[2]元朝時胡琴與號角與漢族樂器融合，即興跳舞盛行起來，元雜劇融合各種表演藝術(shù)風(fēng)靡全國，舞蹈也逐漸融入戲劇元素。

    20世紀(jì)初，受到西方舞蹈藝術(shù)的影響，文藝工作者們開始貼近國民現(xiàn)實(shí)生活，創(chuàng)造了以反映現(xiàn)實(shí)生活為特征的舞蹈，尤其在抗日戰(zhàn)爭時期涌現(xiàn)了大批紅色革命舞蹈。新中國成立后，文藝工作者又以更加廣泛的題材創(chuàng)作了大量歌頌新中國成就、反映人民對建設(shè)新中國和創(chuàng)造美好生活的奮斗熱情的舞蹈。改革開放以來，國家鼓勵舞蹈與多種文化形式創(chuàng)新融合，舞蹈呈現(xiàn)出百花齊放的態(tài)勢，民族舞與爵士樂、街舞與民族音樂等等不同風(fēng)格元素碰撞出不一樣的火花，通過現(xiàn)代通訊傳媒的傳播，舞蹈已經(jīng)成為人民群眾滿足精神追求的重要方式。舞蹈在各歷史階段承擔(dān)著不同使命，其發(fā)展受各時期生產(chǎn)力、統(tǒng)治制度、人民思想觀念等因素的影響，從雛形到完備，由民間走向貴族再回到民間，由單一題材向廣泛題材擴(kuò)展，并向多元化、國際化方向發(fā)展。

二、武術(shù)的起源與發(fā)展

2.1武術(shù)的起源

    目前關(guān)于武術(shù)的起源主要有兩個學(xué)說。大部分研究認(rèn)為武術(shù)起源于人類生產(chǎn)實(shí)踐活動，原始社會的人們在長期的狩獵、與自然斗爭的過程中練就了徒手擒殺野獸的本領(lǐng)，并且為了更快的捕獲獵物和更好的保護(hù)自己免受傷害，創(chuàng)造出了許多尖銳實(shí)用的生產(chǎn)工具，逐漸掌握了使用生產(chǎn)工具狩獵的技能。在丁村遺址出土的狩獵復(fù)原圖中描繪了人們使用尖狀器、砍削器、石球、絆獸索等工具狩獵的場景；故宮收藏的唐代銀杯上面也刻畫了獵人使用由“絆獸索”演變而來的“流星索”捕獵兔子與狐貍的場景。隨著原始戰(zhàn)爭的發(fā)展，部分生產(chǎn)工具向軍事武器轉(zhuǎn)變，最早作為狩獵工具使用的“絆獸索”和“流星索”同弓箭、石斧、矛一樣轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)爭中的武器并不斷演變。

    劉乃安等研究認(rèn)為武術(shù)雛形最早源于巫術(shù)儀式中的身體動作，巫術(shù)儀式中的身體動作是為了保證狩獵的成功，而模仿、再現(xiàn)了狩獵和與自然斗爭中的身體姿態(tài)與動作經(jīng)驗(yàn)，它傳承和保存了成功狩獵的動作經(jīng)驗(yàn)[3]。具有一定武術(shù)特征的身體動作強(qiáng)度、模仿狩獵使用的弓、槍、棍等搏斗動作的身體姿勢與技巧促進(jìn)了武術(shù)雛形的形成。此外焦艷陽對“巫”“武”“舞”從語源、發(fā)音、字形演變及歷史上的通用現(xiàn)象進(jìn)行了研究，得出來武和舞統(tǒng)攝于巫的演變。[4]

2.2武術(shù)的發(fā)展

   原始社會的生產(chǎn)勞動和原始戰(zhàn)爭促進(jìn)了武術(shù)的產(chǎn)生，隨著社會生產(chǎn)力的進(jìn)步，社會矛盾的加劇，戰(zhàn)爭頻繁。春秋戰(zhàn)國時期鐵器開始大量用于兵器生產(chǎn)，鐵兵的出現(xiàn)不但改變了兵器本身的特征,也發(fā)展了武術(shù)格斗技術(shù)，“武舞”成為當(dāng)時的重要軍事訓(xùn)練手段。周代設(shè)立的“庠”“序”等學(xué)校教育中,把射、御、習(xí)舞干戈列為教育的主要內(nèi)容。西晉時出現(xiàn)了刀楯、雙戟格斗的秘訣，南北朝《馬槊譜》的出現(xiàn)，都進(jìn)一步證明武術(shù)的傳承出現(xiàn)了秘訣和“譜”的傳世。南北朝期間“擊有術(shù)、舞有套、套有譜”的武術(shù)技術(shù)和理論體系構(gòu)架正式形成。南朝的《文選》書中首次出現(xiàn)“武術(shù)”一詞。唐設(shè)立的以武取士的武舉制，宋朝設(shè)置武學(xué)和武舉來培育和選拔軍事人才，壯大了武術(shù)參與的規(guī)模，這一時期產(chǎn)生了大量軍事專著和兵書，不僅豐富和發(fā)展了兵器種類，還形成了最早的武術(shù)套路以及武藝的記載。元代武術(shù)與戲曲融合，雜劇中出現(xiàn)了大量武打戲劇，宋元時期成為中國武術(shù)從模糊趨向清晰，從體系雛形到具體內(nèi)容發(fā)展的重要?dú)v史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。明朝高度重視包括武藝在內(nèi)的軍事訓(xùn)練，大批著名軍事家如戚繼光、俞大猷等人將軍事訓(xùn)練及戰(zhàn)爭實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)編撰成涉及武術(shù)的兵法名著。國內(nèi)出現(xiàn)了非常多種風(fēng)格不同的流派，也逐步形成了武術(shù)套路的形式。清代民間武術(shù)廣泛的從哲學(xué)思想、兵學(xué)兵法以及養(yǎng)生中提取精華，不斷的充實(shí)武術(shù)的內(nèi)容，更加的注重結(jié)合引導(dǎo)，更加提倡練“氣”，在這一時期涌現(xiàn)了少林拳、太極拳、形意拳等大量拳種和武術(shù)著作，民間武術(shù)與理論研究的高度發(fā)展，標(biāo)志著古代武術(shù)日益成熟。民國初年傳統(tǒng)武術(shù)與兵式體操加以結(jié)合，武術(shù)成為體育課程中的重要內(nèi)容。上?！熬潴w育會”執(zhí)霍元甲大旗,迅速發(fā)展到南方各地及東南亞諸國，開創(chuàng)了武術(shù)的新局面。國民黨政府成立了國家權(quán)威性的武術(shù)機(jī)構(gòu)-南京“中央國術(shù)館”。由于抗戰(zhàn)、新中國建立初期國家發(fā)展方針、“文革”時期等特殊原因，武術(shù)發(fā)展停滯。20世紀(jì)80年代后國家與地方武術(shù)協(xié)會與機(jī)構(gòu)不斷建立并完善，以不同目的、不同參與人群、與不同地域等劃分產(chǎn)生了競技武術(shù)、社會武術(shù)、學(xué)校武術(shù)、傳統(tǒng)武術(shù)、國際武術(shù)，當(dāng)代武術(shù)發(fā)展呈現(xiàn)多元化、國際化的快速發(fā)展趨勢。

三、武術(shù)與舞蹈的同源性

3.1中國武術(shù)的獨(dú)特性：技擊性、體育功能

    武術(shù)的產(chǎn)生從與獸搏開始，隨著社會發(fā)展，其發(fā)展很快和人與人的格殺、搏殺、戰(zhàn)爭、軍事接榫吻合。因此武術(shù)十分注重動作的攻防意識和技擊性，以二十四式太極拳左野馬分鬃為例，右手下採拉對方手臂，在對方失去重心的同時，左手斜靠擊打?qū)Ψ揭赶?，以此不僅能達(dá)到化解對方進(jìn)攻，還能有效擊打?qū)Ψ健Ｎ湫g(shù)主要反映技擊的目的，其每個動作都要有嚴(yán)密的攻防技擊含義與動作規(guī)范，如武術(shù)套路中棍術(shù)的劈、蓋把、刺棍、繃棍、提撩棍、平云棍以及刀術(shù)的刺刀、劈刀、截刀、纏頭、裹腦等動作，這都是從實(shí)戰(zhàn)當(dāng)中提取出來的一系列具有攻防特性的動作。

    武術(shù)具有非常深厚的文化底蘊(yùn)，且武術(shù)流派眾多，光是太極拳較為出名的就有陳氏、楊氏、孫氏三種，傳統(tǒng)武術(shù)有八卦掌、洪拳、形意拳等等眾多門類，對于大眾的選擇可謂是十分豐富。“外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣”，武術(shù)運(yùn)動屬于有氧運(yùn)動的一種形式，對于提高心肺耐力、減肥以及維持心腦血管的健康等方面具有非常好的表現(xiàn)，并且武術(shù)很好的鍛煉了身體的協(xié)調(diào)能力、增強(qiáng)了肌肉的控制能力，強(qiáng)健筋骨益關(guān)節(jié)，對于提高身體素質(zhì)、鍛煉身體機(jī)能具有很好的效果。[5]

3.2中國武術(shù)的文化性：武術(shù)套路的表現(xiàn)形式—“武舞”

    武術(shù)套路是以一連串含有技擊和攻防含義的動作組合，是以技擊動作為素材，以攻守進(jìn)退、動靜疾徐、剛?cè)崽搶?shí)等矛盾運(yùn)動的變化規(guī)律編成的整套練習(xí)形式。武術(shù)套路運(yùn)動也可以說是一門藝術(shù)，其以人體的律動來展示動作美，是內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)一，武術(shù)套路在關(guān)注攻防動作的同時，也非常重視動作的空間感、造型停頓時的立體感以及流動的路線，并且武術(shù)套路在運(yùn)動的過程中十分注重動作的韻律感和節(jié)奏感，強(qiáng)調(diào)靜與動的結(jié)合與對比，武術(shù)套路的一整套動作中會有非常強(qiáng)烈的快慢節(jié)奏的對比以及低中高三個空間維度的對比，再加上定式和亮相動作的瞬間停頓，使整個套路的層次更加豐富，也將武術(shù)的精神展現(xiàn)的淋漓盡致。[6]

    相比舞蹈藝術(shù)來說，武術(shù)套路是不需要情感表達(dá)的，武術(shù)套路更加強(qiáng)調(diào)的是給觀者一種勇猛剛毅、英姿颯爽、技藝卓絕的觀感，但其追求的審美規(guī)律與舞蹈是非常相像的，武術(shù)套路也可稱為是一種“武術(shù)舞蹈”。

3.3中國舞蹈是中國社會各歷史時期各方面的歷史文化生活的反映—“萬舞”

    舞蹈是人門在得以生存后迅速產(chǎn)生的一種藝術(shù)形式，是對一個時期的生活、文化、經(jīng)濟(jì)和政治的反映。氏族社會時期黃帝氏族將對于云圖騰的崇拜整理成《云門大卷》來奉祀咸池星、歌頌祖先以達(dá)到民生安樂太平；夏商時期統(tǒng)治階層將樂舞作為享樂的一種手段；漢時期“天人合一”的思想深入人心，盤鼓舞被創(chuàng)造出來；唐朝與西域的經(jīng)濟(jì)往來頻繁，胡旋舞也逐漸傳入中原得到人們的喜愛；如今政治、經(jīng)濟(jì)、文化都呈繁榮態(tài)勢，人們更加關(guān)注社會問題，現(xiàn)代舞應(yīng)運(yùn)而生，表達(dá)快節(jié)奏社會人內(nèi)心的孤寂和恐懼、向社會發(fā)出疑問和思考……中國舞蹈的風(fēng)格與內(nèi)容時時與中國社會緊密相連。

3.4武與舞的內(nèi)在聯(lián)系、融合與互鑒

    在古漢語中“武”“舞”同義，如《釋名.釋言記》記載：武，舞也。征伐行動，如物鼓舞也。《詩經(jīng)》中記作“象舞”而《禮記》中記作“象武”，兩者語義上的通用，也在一定程度上反映了人們對二者的認(rèn)知，及其相互交融的關(guān)系。張云涯認(rèn)為早期的練武是通過舞的形式進(jìn)行的。[4]他們徒手或手執(zhí)各種器械，通過舞的形式對具有武術(shù)特征的動作進(jìn)行演練，這種邊跳邊舞的過程是攻防格斗技術(shù)的傳授與演練過程。武舞可以說是早期武術(shù)與舞蹈的結(jié)合的產(chǎn)物，既有豐富飽滿的思想情感，又兼具較高的娛樂觀賞性和自衛(wèi)強(qiáng)體的健身性。

    武術(shù)與舞蹈的融合互鑒為雙方都注入了更多的生命力。武術(shù)吸收了舞蹈節(jié)目編排的形式來豐富自身的內(nèi)容，更引人入勝。從1983年的春晚兩人三人對打套路，穿插簡要對白的表演到如今場景恢弘、氣勢震撼、變幻萬千的《乳虎嘯春》，吸收了舞蹈藝術(shù)的精美的舞臺設(shè)計，豐富的陣型變化和故事情節(jié)以及與音樂的高度貼合，給觀眾以視覺震撼。舞蹈促進(jìn)了武術(shù)演練形式、內(nèi)容與審美價值的轉(zhuǎn)變，提高了武術(shù)的觀賞性與藝術(shù)感染力。

舞蹈吸收借鑒了武術(shù)對于步行、身法、難度的運(yùn)用，舞蹈中的扎馬步、弓步、撲步等正是從武術(shù)中借鑒而來；中國古典舞非常強(qiáng)調(diào)的動態(tài)規(guī)律，這也正是吸收了太極拳的運(yùn)動規(guī)律，使古典舞的節(jié)奏的對比更加明顯；武術(shù)的蠻子、虎撲、旋子等等各式各樣的難度技巧動作的運(yùn)用使古典舞中的情緒情感得以宣泄和放大，使整個作品的高度得以升華。武術(shù)豐富了舞蹈的文化內(nèi)涵，提高了舞蹈的藝術(shù)感染力，也為舞蹈的發(fā)展提供了更多的思路。

四、結(jié)論與建議

舞蹈與武術(shù)相互借鑒、交流發(fā)展。武術(shù)套路借鑒舞蹈節(jié)奏、審美、動作編排和藝術(shù)感染力，促進(jìn)了自身演練形式、內(nèi)容與審美價值的轉(zhuǎn)變，提高了武術(shù)的觀賞性與藝術(shù)感染力。武術(shù)豐富了舞蹈的內(nèi)容與文化內(nèi)涵，也為舞蹈的發(fā)展提供了新思路。武術(shù)與舞蹈相互交融，相互發(fā)展，武術(shù)具有技擊的本質(zhì)與良好的體育功能，舞蹈具有審美性與娛樂性的高度統(tǒng)一，兩者都不能互為替代。

中國武術(shù)與舞蹈是中華民族特有的社會制度和文明下的產(chǎn)物，它們凝結(jié)了中華民族的生活智慧、審美標(biāo)準(zhǔn)、價值取向和思想觀念，是民族文化和民族精神的載體，是“自強(qiáng)不息，厚德載物”的中國傳統(tǒng)文化精神和愛國主義、民族大義的很好的表達(dá)，是具有極其深厚的文化底蘊(yùn)與民族特色的文化。二者要扎根于傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的沃土，充分的發(fā)揚(yáng)民族文化特色，借鑒彼此的優(yōu)長之處，積極探索自身發(fā)展路徑，推動自身的長足發(fā)展。

任何文化的傳承與發(fā)展都離不開人這一主體，舞蹈與武術(shù)的發(fā)展要重視與時俱進(jìn)，符合當(dāng)今時代當(dāng)今社會的主題以及人的需求，在自身已有的風(fēng)格風(fēng)韻基礎(chǔ)上挖掘更多符合當(dāng)今人們審美情趣和生活需求的內(nèi)容，讓武術(shù)與舞蹈逐漸演變?yōu)槿说纳願蕵返囊环N形式，真正的融入于生活。

本文來源：《尚舞》http://12-baidu.cn/w/wy/26862.html