中國式現(xiàn)代化是理論與實踐的統(tǒng)一

黨的二十大提出中國式現(xiàn)代化概念后，學(xué)界對中國是現(xiàn)代化理論與中國式現(xiàn)代化實踐有了諸多探討，但對于中國式現(xiàn)代化的理論與實踐的統(tǒng)一的關(guān)涉較少。從源頭來看，中國人民的實踐具有并聯(lián)特征、創(chuàng)新特質(zhì)和歷史自覺的深刻自省；從中國式現(xiàn)代化的理論作用維度出發(fā)，能夠得到“中國式現(xiàn)代化理論為實踐提供了方法論自覺”的結(jié)論；二者結(jié)合的情境下，需要注重中國實踐的特殊性，實現(xiàn)理論與實踐的良性互動。

一、中國人民的偉大實踐是中國式現(xiàn)代化的源頭活水

中國人民的社會主義實踐具有鮮明的并聯(lián)特征。不同于串聯(lián)式的西方現(xiàn)代化實踐，中國人民的社會主義實踐不僅具有時間疊加態(tài)的特點，單就時間維度而言變化大，西方百年的現(xiàn)代化歷程被壓縮至二分之一甚至三分之一，時間跨度??；更具有多種業(yè)態(tài)共時性的典范性，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化發(fā)展齊頭并進，蘊含富含階段性特征的內(nèi)容更新和結(jié)構(gòu)調(diào)整，中國人民的社會主義實踐具有階段性特點，每一階段的內(nèi)在連續(xù)性昭示著中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民實現(xiàn)偉大復(fù)興的堅定意志，每一階段都是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民實現(xiàn)自我解放的踐履。

中國人民的社會主義實踐具有創(chuàng)新特質(zhì)，這一特質(zhì)不啻沉淀于中華民族的共同文化與集體記憶中，更在新的實踐場域譜寫了改革開放的新篇章。習(xí)近平總書記在慶祝改革開放40周年大會上的講話中引用《詩經(jīng)》中“周雖舊邦，其命維新”來說明中華民族的創(chuàng)新稟賦，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出：“中華文明的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。”小崗村的革新奏響了改革開放的序曲，社會主義市場經(jīng)濟體制——這一制度創(chuàng)新吹響中國經(jīng)濟騰飛的集結(jié)號，經(jīng)濟社會高速發(fā)展和社會持續(xù)穩(wěn)定是中國人民對社會治理領(lǐng)域的成就，這一成就表現(xiàn)在國內(nèi)生產(chǎn)總值的躍遷，表現(xiàn)在社會長期繁榮安定，這本身就是創(chuàng)新的體現(xiàn)。以論文質(zhì)量為例，眾多中國高校在自然指數(shù)上名列前茅，這一現(xiàn)象表明中國整體攀升到科技創(chuàng)新的制高點，創(chuàng)新創(chuàng)造活力得到充分涌現(xiàn)。

中國人民的社會主義實踐具有歷史自覺的深刻自省。中國人民是中國社會主義實踐的主體，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民的重要意義在于喚起人民參與到社會主義偉大實踐的主體性。毋庸置疑，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史的主體，但是在新中國成立以前人民的主體意識是被反動勢力所蒙蔽的。中國共產(chǎn)黨與中國人民的關(guān)系是相輔相成、相互成就的，中國共產(chǎn)黨喚醒人民群眾的主體意識，人民以充分的歷史自覺主動參與到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義偉大實踐中。中國人民的歷史自覺在于自覺參與到中華民族偉大復(fù)興的社會主義實踐，以馬克思主義科學(xué)理論武裝頭腦改變不平衡不充分發(fā)展的現(xiàn)狀，以中國式現(xiàn)代化推進共同富裕；改變不公平不合理的現(xiàn)有國際秩序，以人類命運共同體構(gòu)建新型國際關(guān)系和國際秩序。

二、中國化的馬克思主義是中國式現(xiàn)代化的燈塔

中國共產(chǎn)黨甫一掌握時代之問、歷史之問和人民之問，便開始了馬克思主義中國化進程。理論是實踐的尺度，科學(xué)的理論為實踐提供了方法論自覺。恩格斯說過：“我們的理論并不是教條，而是行動底指南?！绷袑幹赋觯罢驗轳R克思主義不是死的教條，不是什么一成不變的學(xué)說，而是活的行動指南，它就不能不反映出社會生活條件的異常劇烈的變化?！瘪R克思主義具有持久的理論生命力、現(xiàn)實闡釋力和美好未來構(gòu)建力，在鮮活的中國實踐熱土之上，馬克思主義得以再度確證，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義相得益彰，二者得以融合。毛澤東思想指引人民群眾開展社會主義革命和社會主義建設(shè)，鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀對社會主義改革和現(xiàn)代化建設(shè)的各個方面和領(lǐng)域具有深刻的影響和感召。進入新時代，流動的時間和變化的現(xiàn)實呼喚新思想，以處在新的歷史方位的中國和百年未有之大變局為研究對象，以辯證唯物主義、黨的指導(dǎo)思想和建設(shè)經(jīng)驗為指導(dǎo)，習(xí)近平新時代中國特色社會思想應(yīng)運而生。這一思想具有在場性，即對當(dāng)下中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)起到舉旗定向和定型鑄魂的作用，是我們時代的精華，又具有高度的前瞻性，對中國式現(xiàn)代化的構(gòu)建擘畫了藍圖，奠立改革的時態(tài)和樣態(tài)；既立足新時代中國這一定義域，對中國的發(fā)展和改革等各項事業(yè)做出總括性安排，又面向世界，為變亂交織的世界指出根本出路，充分估計了中國式現(xiàn)代化為全球南方國家貢獻的中國智慧和中國方案，澄明不合時代發(fā)展潮流的思潮，為更好建設(shè)全人類共同家園描繪了美好圖景。

三、在中華民族偉大復(fù)興進程中實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化理論與實踐的統(tǒng)一

中國式現(xiàn)代化理論與實踐的統(tǒng)一需要把握二者的良性互動。理論與實踐的統(tǒng)一只能在實踐中實現(xiàn)，實踐標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)在于科學(xué)實踐的性質(zhì)。正如馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中所言，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。中國式現(xiàn)代化是理論也是實踐，中國式現(xiàn)代化是社會全系統(tǒng)、各領(lǐng)域的現(xiàn)代化，為此需要澄明中國式現(xiàn)代化實踐與其他領(lǐng)域?qū)嵺`的關(guān)系，找出中國式現(xiàn)代化在中國社會體系中的地位和作用。為此，需要合理汲取其他領(lǐng)域?qū)嵺`的經(jīng)驗豐富發(fā)展中國式現(xiàn)代化是理論；同時，以中國式現(xiàn)代化理論引領(lǐng)其他社會領(lǐng)域的建設(shè)，縷清脈絡(luò)，形成發(fā)展合力。

實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化理論與實踐的統(tǒng)一，需要厘清在中國場域進行實踐的特殊性。中國式現(xiàn)代化需要在既定的中國土地上存在，為此需要與中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，廣大科研工作者要在中國具體實踐上找出實踐的作用機制，通過中國實踐豐富和發(fā)展中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系；需要由中國人民掌握馬克思主義科學(xué)理論，發(fā)揮人民主體作用實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。特別是進入新時代以來，科學(xué)把握社會主要矛盾的變與不變，這是在中國場域中發(fā)展階段性的體現(xiàn)，在不同的層次的不同時間方位也具有特殊性。這要求既實現(xiàn)生產(chǎn)力量的積累和質(zhì)的飛躍，促進社會財富源泉的涌流和社會財富的積累和創(chuàng)造；又要關(guān)注到發(fā)展平衡性問題，縮小城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展差距。

文章來源：  《河南經(jīng)濟報》   http://12-baidu.cn/w/qt/34236.html