孤獨(dú)的先覺(jué)者—論蕭峰的悲劇

    蕭峰的一生是孤獨(dú)的，當(dāng)他是一個(gè)叱咤風(fēng)云的英雄時(shí)，他孤獨(dú)，當(dāng)他超越到狹隘的民族主義之外，以一個(gè)先覺(jué)者的悲憫之心看待蕓蕓眾生時(shí)，他更孤獨(dú)。

    杏子林中，叛亂突起，人人欲殺蕭峰而后快，但蕭峰天人般的威風(fēng)凜凜，竟又震懾得眾人不敢輕舉妄動(dòng)。這是天才和群眾之間常常存在的悲劇關(guān)系，群眾往往是盲目的，往往易于被煽動(dòng)而對(duì)指引過(guò)他們的天才忘恩負(fù)義，而天才又往往是孤獨(dú)的，對(duì)群眾的愚昧最多只能是哀其不幸，怒其不爭(zhēng)。蕭峰平息叛亂，卻毫無(wú)喜悅之意，反而有著說(shuō)不出的孤寂和失落。 

    聚賢莊上，蕭峰以君子之心度人，眾人卻已小人之心看他。他本是為求助而來(lái)，眾人卻將之視為上門挑釁。在避無(wú)可避的惡斗中，他不愿?jìng)Ρ娙说男悦?，而眾人卻欲殺他而后快，包括那些被他掌下放生之人。他們之所以這樣做，只因?yàn)樗且粋€(gè)契丹人。阿朱這樣一個(gè)小姑娘能夠看出“契丹人中也有好人”，可這些英雄豪杰卻不懂。

    蕭峰因不愿率軍攻宋而被耶律洪基囚禁。此時(shí)的中原豪杰便以蕭峰力阻遼帝攻宋而認(rèn)定他不可能是契丹人，于是他們?cè)诟髀放笥训膸椭戮瘸隽怂麄兊摹巴?。?shí)不知這是蕭峰的幸運(yùn)還是他的悲哀，因?yàn)樗m然脫離了牢籠，但他的契丹人身份在中原人的心目中又成了疑問(wèn)。他們已經(jīng)將“非我族類，其心必異”當(dāng)成了真理，一旦蕭峰做出對(duì)他們有利之舉，他們便極為自然地把他當(dāng)成了自己的族類，卻不能感悟到蕭峰的拳拳愛(ài)民之心，連少林寺的得道高僧都不能，蕭峰又怎能不孤獨(dú)？

    雁門關(guān)外，蕭峰脅迫耶律洪基立下有生之年決不犯宋的誓言后，用兩截?cái)嗉龑⒆约簭臒o(wú)邊的痛苦中解脫出來(lái)，卻將目睹他自殺的眾人陷入了迷茫之中，他們不能理解一位名位既高﹑武功才干又頂尖的人物為何不為名利而叛國(guó)，又無(wú)任何強(qiáng)迫而自殺。十萬(wàn)遼軍將士不懂﹐數(shù)千各族豪杰不懂，他的結(jié)義兄弟虛竹﹑段譽(yù)不懂，他的結(jié)義兄長(zhǎng)﹑大遼皇帝耶律洪基也是“心頭一片茫然”。他們沒(méi)人能感受到蕭峰內(nèi)心的孤獨(dú)。

    蕭峰的孤獨(dú)是每個(gè)時(shí)代的先覺(jué)者都能感到的孤獨(dú)，他之所以孤獨(dú)，是因?yàn)樗乃枷虢?jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了他所生存的時(shí)代。他心中雖有種族家國(guó)的差異,但他對(duì)人類的愛(ài)心,已經(jīng)超越了這一切。在別人還在堅(jiān)持“非我族類，其心必異”的信條時(shí)，他卻已經(jīng)看到了人道的尊嚴(yán)﹑人性的自由和平等。他在超越時(shí)代的同時(shí)，也將自己孤立到了世人之外，他的悲劇也就不可避免了，因?yàn)樗也坏阶约旱耐?，縱有絕世武功和驚人的業(yè)績(jī)，卻不能換來(lái)世人的一點(diǎn)理解，活著就意味著無(wú)邊的痛苦，他只有把最有價(jià)值的東西撕碎給人看，以自己的毀滅提醒人們的覺(jué)悟。

    蕭峰的悲劇正是一個(gè)先覺(jué)者的悲劇，他接近了真理，卻超越不了現(xiàn)實(shí)。悲劇，按恩格斯的話來(lái)說(shuō)，就是“歷史的必然和這個(gè)要求實(shí)際不可能實(shí)現(xiàn)” 【5】之間產(chǎn)生的沖突。以現(xiàn)代人的眼光來(lái)看，民族平等﹑和平共處是歷史發(fā)展的必然，但這樣的“必然”在那個(gè)被狹隘的民族主義所充斥的社會(huì)中卻是不可能實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)宋人罵著“遼狗”，遼人罵著“宋豬”時(shí)，怎能奢望他們理解蕭峰的民族平等呢？即使宣揚(yáng)“眾生平等”的高僧亦未能解，否則他們也不會(huì)對(duì)契丹人蕭峰趕盡殺絕了。在這樣一個(gè)瘋狂的社會(huì)中，清醒的他除了死，還能有何歸宿呢？

    叔本華說(shuō)：“悲劇的真正意義是一種深刻的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到（悲?。┲鹘撬H的不是他個(gè)人特有的罪，而是原罪，亦即生存本身之罪。”【6】蕭峰的悲劇也許正是因?yàn)橛∽C了叔本華的話才具有了震撼人心的力量。蕭峰是無(wú)辜的，他只想以自己的力量為保境安民做出自己的貢獻(xiàn)，然而他卻沒(méi)有可以忠實(shí)的社會(huì)，也沒(méi)有可以領(lǐng)導(dǎo)的群眾。金庸筆下的蕭峰是一個(gè)近乎完美的俠義英雄，他錯(cuò)就錯(cuò)在生活在了一個(gè)民族紛爭(zhēng)的社會(huì)之中，生活在了一個(gè)狹隘民族主義盛行的時(shí)代，而突出的個(gè)人天賦又使他看透了民族主義的荒謬。

結(jié)束語(yǔ)

    作為一個(gè)通俗文學(xué)家，金庸自稱講故事的人，他自己說(shuō)：“我只是把故事講得生動(dòng)，講得熱鬧?！比欢?，作為以平等和一視同仁的態(tài)度寫漢族和少數(shù)民族關(guān)系的第一位武俠小說(shuō)家，他傾注了大量心血塑造的蕭峰形象的藝術(shù)感染力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了講故事的初衷。他命運(yùn)的慘烈當(dāng)引起世人對(duì)中國(guó)這個(gè)多民族國(guó)家應(yīng)該怎樣處理好民族關(guān)系的深沉思考。

參考文獻(xiàn)

[1].陳墨. 孤獨(dú)之俠[M].上海:上海三聯(lián)書店,1999:254.

[2].薛興國(guó).誰(shuí)是英雄[J].江堤,楊暉.《金庸：中國(guó)歷史大勢(shì)》[C].湖南：湖南大學(xué)出版社, 2001：165.

[3].金庸.天龍八部[M].廣州:廣州出版社,2006:758.

[4].嚴(yán)家炎.金庸小說(shuō)論稿[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999：42. 

[5].馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯選集[C].北京：中共黨史出版社，1984：346.

[6].叔本華.作為意志和表象的世界[M].上海:商務(wù)印書館,1982