孤獨(dú)的先覺者—論蕭峰的悲劇
蕭峰的一生是孤獨(dú)的,當(dāng)他是一個叱咤風(fēng)云的英雄時,他孤獨(dú),當(dāng)他超越到狹隘的民族主義之外,以一個先覺者的悲憫之心看待蕓蕓眾生時,他更孤獨(dú)。
杏子林中,叛亂突起,人人欲殺蕭峰而后快,但蕭峰天人般的威風(fēng)凜凜,竟又震懾得眾人不敢輕舉妄動。這是天才和群眾之間常常存在的悲劇關(guān)系,群眾往往是盲目的,往往易于被煽動而對指引過他們的天才忘恩負(fù)義,而天才又往往是孤獨(dú)的,對群眾的愚昧最多只能是哀其不幸,怒其不爭。蕭峰平息叛亂,卻毫無喜悅之意,反而有著說不出的孤寂和失落。
聚賢莊上,蕭峰以君子之心度人,眾人卻已小人之心看他。他本是為求助而來,眾人卻將之視為上門挑釁。在避無可避的惡斗中,他不愿傷害眾人的性命,而眾人卻欲殺他而后快,包括那些被他掌下放生之人。他們之所以這樣做,只因?yàn)樗且粋€契丹人。阿朱這樣一個小姑娘能夠看出“契丹人中也有好人”,可這些英雄豪杰卻不懂。
蕭峰因不愿率軍攻宋而被耶律洪基囚禁。此時的中原豪杰便以蕭峰力阻遼帝攻宋而認(rèn)定他不可能是契丹人,于是他們在各路朋友的幫助下救出了他們的“同胞”。實(shí)不知這是蕭峰的幸運(yùn)還是他的悲哀,因?yàn)樗m然脫離了牢籠,但他的契丹人身份在中原人的心目中又成了疑問。他們已經(jīng)將“非我族類,其心必異”當(dāng)成了真理,一旦蕭峰做出對他們有利之舉,他們便極為自然地把他當(dāng)成了自己的族類,卻不能感悟到蕭峰的拳拳愛民之心,連少林寺的得道高僧都不能,蕭峰又怎能不孤獨(dú)?
雁門關(guān)外,蕭峰脅迫耶律洪基立下有生之年決不犯宋的誓言后,用兩截?cái)嗉龑⒆约簭臒o邊的痛苦中解脫出來,卻將目睹他自殺的眾人陷入了迷茫之中,他們不能理解一位名位既高﹑武功才干又頂尖的人物為何不為名利而叛國,又無任何強(qiáng)迫而自殺。十萬遼軍將士不懂﹐數(shù)千各族豪杰不懂,他的結(jié)義兄弟虛竹﹑段譽(yù)不懂,他的結(jié)義兄長﹑大遼皇帝耶律洪基也是“心頭一片茫然”。他們沒人能感受到蕭峰內(nèi)心的孤獨(dú)。
蕭峰的孤獨(dú)是每個時代的先覺者都能感到的孤獨(dú),他之所以孤獨(dú),是因?yàn)樗乃枷虢?jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了他所生存的時代。他心中雖有種族家國的差異,但他對人類的愛心,已經(jīng)超越了這一切。在別人還在堅(jiān)持“非我族類,其心必異”的信條時,他卻已經(jīng)看到了人道的尊嚴(yán)﹑人性的自由和平等。他在超越時代的同時,也將自己孤立到了世人之外,他的悲劇也就不可避免了,因?yàn)樗也坏阶约旱耐?,縱有絕世武功和驚人的業(yè)績,卻不能換來世人的一點(diǎn)理解,活著就意味著無邊的痛苦,他只有把最有價值的東西撕碎給人看,以自己的毀滅提醒人們的覺悟。
蕭峰的悲劇正是一個先覺者的悲劇,他接近了真理,卻超越不了現(xiàn)實(shí)。悲劇,按恩格斯的話來說,就是“歷史的必然和這個要求實(shí)際不可能實(shí)現(xiàn)” 【5】之間產(chǎn)生的沖突。以現(xiàn)代人的眼光來看,民族平等﹑和平共處是歷史發(fā)展的必然,但這樣的“必然”在那個被狹隘的民族主義所充斥的社會中卻是不可能實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)宋人罵著“遼狗”,遼人罵著“宋豬”時,怎能奢望他們理解蕭峰的民族平等呢?即使宣揚(yáng)“眾生平等”的高僧亦未能解,否則他們也不會對契丹人蕭峰趕盡殺絕了。在這樣一個瘋狂的社會中,清醒的他除了死,還能有何歸宿呢?
叔本華說:“悲劇的真正意義是一種深刻的認(rèn)識,認(rèn)識到(悲?。┲鹘撬H的不是他個人特有的罪,而是原罪,亦即生存本身之罪?!薄?】蕭峰的悲劇也許正是因?yàn)橛∽C了叔本華的話才具有了震撼人心的力量。蕭峰是無辜的,他只想以自己的力量為保境安民做出自己的貢獻(xiàn),然而他卻沒有可以忠實(shí)的社會,也沒有可以領(lǐng)導(dǎo)的群眾。金庸筆下的蕭峰是一個近乎完美的俠義英雄,他錯就錯在生活在了一個民族紛爭的社會之中,生活在了一個狹隘民族主義盛行的時代,而突出的個人天賦又使他看透了民族主義的荒謬。
結(jié)束語
作為一個通俗文學(xué)家,金庸自稱講故事的人,他自己說:“我只是把故事講得生動,講得熱鬧。”然而,作為以平等和一視同仁的態(tài)度寫漢族和少數(shù)民族關(guān)系的第一位武俠小說家,他傾注了大量心血塑造的蕭峰形象的藝術(shù)感染力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了講故事的初衷。他命運(yùn)的慘烈當(dāng)引起世人對中國這個多民族國家應(yīng)該怎樣處理好民族關(guān)系的深沉思考。
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