嗜血的狂歡——解讀《紅高粱》的“狂歡化”

    莫言的《紅高粱》是其成名之作之一，也是他最具代表性的作品之一。作為中國(guó)第一個(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家，莫言以濃郁的魔幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格深受國(guó)內(nèi)外學(xué)者的好評(píng)。本文將采取一種全新的視角，從巴赫金的“狂歡化”理論著手，分析莫言《紅高粱》中各種語(yǔ)言、形式所構(gòu)成的狂歡的盛宴。這種狂歡，是一種異化的冷性狂歡，是一種諸多文體、諸多語(yǔ)匯合流的狂歡，也是高粱與酒、血色的隱喻和暴力消解的狂歡。這種狂歡建立在冷暴力和冷效果的基礎(chǔ)上，放大了笑的暴力色彩，放大了各種文體、語(yǔ)體的沖擊力，放大了高粱與酒的視覺(jué)刺激。這種狂歡，是一種血色的生命狂歡，是一種真真正正的嗜血的狂歡。

    “狂歡化”是巴赫金在《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)》一書中討論較多的概念，指的是“藝術(shù)形象的語(yǔ)言，也就是說(shuō)轉(zhuǎn)化為文學(xué)的語(yǔ)言?？駳g節(jié)轉(zhuǎn)化為文學(xué)的語(yǔ)言，這就是我們所謂的狂歡化。”①我們從四個(gè)視角來(lái)看“狂歡化”這個(gè)概念：首先，他是一種異化的狂歡化。其次，他是一種不同語(yǔ)言、不同語(yǔ)匯合流的眾聲喧嘩的狂歡。再次，他是一種隱喻，是一種血色、暴力的隱喻與消解。最后，他有一個(gè)子理論，即“復(fù)調(diào)”理論。

    一、冷色的笑靨：異化的狂歡

狂歡化所呈現(xiàn)的特征，在《紅高粱》中比比皆是。但從另一個(gè)新的角度而言，有一種冷色、異化的微笑，也可以表征出狂歡化新的話語(yǔ)蘊(yùn)藉來(lái)。從截取的關(guān)涉到笑的語(yǔ)匯統(tǒng)計(jì)中，可粗略估計(jì)有16次之多，而且冷笑明顯多于熱笑。②很明顯，這種笑是一種經(jīng)過(guò)處理的冷色調(diào)的微笑，是一種“陌生化”的微笑，是一種“被異化”了的冰冷的微笑，是一種“他者”的微笑，需要文本接受者和批評(píng)者進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的“文本細(xì)讀”，方可準(zhǔn)確領(lǐng)悟闡釋這些笑意的內(nèi)涵所在。

“異化”一詞，馬克思在1844年的《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中曾有描述：“勞動(dòng)作為一種異己的東西不依賴他而在他之外存在，并成為同他對(duì)立的獨(dú)立力量：意味著他給予對(duì)象的生命做為敵對(duì)的和異己的東西同他相對(duì)立?！雹酆苊黠@，馬克思所提及的“異化”（另譯疏離），是指一種原本和諧的物質(zhì)體形成了新的對(duì)立和矛盾。而這種冷色與笑本身釋放出的能量就是相悖相離的，是創(chuàng)作主體匠心獨(dú)運(yùn)地對(duì)客體（微笑）進(jìn)行的“異化”的結(jié)果，給予人一種不同尋常的感受。這種笑，是一種冷色調(diào)的微笑，是一種夾雜各式情感因子在內(nèi)的微笑，是一種異化的、眾生性的微笑，是一種狂歡化的微笑。

《紅高粱》的“微笑”始終處于一種異化狀態(tài)。這種微笑，展現(xiàn)出文本言說(shuō)者（及莫言）對(duì)于文本所寄寓的深意，對(duì)隱含讀者能夠準(zhǔn)確定位“期望視野”的寄望。經(jīng)過(guò)多次處理后的“微笑”，消解了微笑本來(lái)的溫柔一面，呈現(xiàn)出來(lái)的或是無(wú)奈的、或是不屑的、或是無(wú)法理喻的冷色“微笑”。這種大面積冷色調(diào)的微笑結(jié)構(gòu)模式，是一種為生活所迫、被異化的深層展現(xiàn)。冷色的微笑，顛覆了微笑固有模式，成為了“異端”的狂歡化的微笑。巴赫金在狂歡化的概念上同樣存在著一種異端性，即“對(duì)于神學(xué)、形而上學(xué)的顛覆和嘲諷”。這種異端的冷色微笑，構(gòu)成了《紅高粱》狂歡化新的解讀視野，也彰顯了“狂歡化”深度內(nèi)涵和多元解構(gòu)，對(duì)于接受者理解具有積極作用。

    二、語(yǔ)言的喧嘩：民間、俚語(yǔ)、方言、粗鄙野語(yǔ)的匯集

民間語(yǔ)言中的俚語(yǔ)、方言、俗語(yǔ)、罵辭的融入，形成了一個(gè)眾聲喧嘩的、多元的語(yǔ)境場(chǎng)，也顯示著不同語(yǔ)言薈萃下文本的張力。這種文本，在語(yǔ)言上呈現(xiàn)出與眾不同的境界，達(dá)到了一定的高水準(zhǔn)。而莫言的《紅高粱》成功之處也正是在于此。

巴赫金也對(duì)“狂歡化”的語(yǔ)言模式進(jìn)行了解讀，他認(rèn)為狂歡化的語(yǔ)言模式是一種顛覆性的模式，它沖擊著典雅、端正、大方、“陽(yáng)春白雪”式的語(yǔ)言風(fēng)格，解構(gòu)了其語(yǔ)言模式，進(jìn)而重構(gòu)了一種包融民間的方言、俚語(yǔ)、譏笑、俗語(yǔ)、罵辭在內(nèi)的“下里巴人”式的大眾性語(yǔ)言風(fēng)格。這種語(yǔ)言風(fēng)格是構(gòu)成“狂歡化”的基本的“肌質(zhì)”。巴赫金認(rèn)為，“公眾廣場(chǎng)上，充滿著咒罵、狂笑、淫浪、戲謔之聲，夾雜著小販們的叫買吆喝、乞丐與僧侶們的乞討和傳道的喧聲。這是語(yǔ)言雜多的佳境…”④

在這里，有大膽的罵辭，有順溜的民歌，有方言、俚語(yǔ)的調(diào)侃，也有樸實(shí)純正的方言，這些大眾性、民間性的語(yǔ)匯構(gòu)成了一個(gè)大“雜燴”，彰顯了大眾文學(xué)與民間文學(xué)的魅力，也詮釋了狂歡化語(yǔ)境下，語(yǔ)言的多元共通。巴赫金“根本上是一個(gè)反精英文化的理論家，一個(gè)贊美大眾文化語(yǔ)言離心、語(yǔ)言雜多的平民詩(shī)人”，“在大眾文化的俚語(yǔ)、市井、訴諸感官愉悅的審美趣味中，他不僅僅發(fā)現(xiàn)了蓬蓬勃勃的生命創(chuàng)造力，而且聽(tīng)到了精英文化中他者的聲音?！雹葸@中追求和旨趣是不言自明的。

眾聲喧嘩的狂歡化語(yǔ)言模式，在《紅高粱》中也是比比皆是?！八麄儦⑷嗽截洝?，這是民間俗語(yǔ)?！稗I夫們抬轎從街上走，邁的都是八字步，號(hào)稱‘踩街’?！边@是風(fēng)俗用語(yǔ)?！扒嗵靻?藍(lán)天喲-花花綠綠的天喲-棒槌喲親哥喲…”，這是民歌?！叭毡竟?！狗娘養(yǎng)的日本！”，“你這個(gè)忘恩負(fù)義吃里扒外的混帳東西！你這個(gè)里通外國(guó)的狗雜種！”，這是罵辭?！澳銙觳世病?，“看你這個(gè)慫人”，這是方言。正是這些不同風(fēng)格的滲透，方才構(gòu)成了《紅高粱》眾聲喧嘩的狂歡化特色。

    《紅高粱》語(yǔ)言正是完美地融入了方言、俚語(yǔ)、俗語(yǔ)、罵辭，構(gòu)成了一個(gè)開(kāi)放性的、多聲道共振的、雜而不冗的文本語(yǔ)匯模式?！都t高粱》在大眾文學(xué)、民間文學(xué)的節(jié)拍下，構(gòu)成了多種不同語(yǔ)調(diào)狂歡的“盛宴”。這種語(yǔ)言的狂歡，也是本故事成功的妙處所在。

    三、高粱與酒：血色的隱喻、暴力的消解

高粱與酒，是莫言《紅高粱》中不斷提及的幾個(gè)重點(diǎn)詞匯之一。通過(guò)對(duì)濃密的高粱和紅色的高粱酒之間的色澤——紅色對(duì)比，作者企圖以一種濃艷的血色刺激讀者的眼球，以一種凄冷的血色凸顯著暴力，消解著暴力。這種血色，恰當(dāng)?shù)仉[喻著顛覆式的狂歡，暴力式的狂歡。

提及隱喻，這是狂歡化理論中不可或缺的構(gòu)件與有機(jī)組成部分。隱喻在希臘文中的本義為“轉(zhuǎn)換”，在英文中就有隱喻式的內(nèi)涵和意蘊(yùn)在內(nèi)，即“將意義由某事物轉(zhuǎn)移到另一事物”。⑥查閱A. I. Richards 的《修辭的哲學(xué)》一書可知，隱喻有兩個(gè)構(gòu)成部分：主體和載體。主體，即作者所敘述的那個(gè)主題；載體，則是用來(lái)描述意義的手段。“隱喻就是在能指和所指之間有明顯差異的作品…這類作品在其直接和表面的意義之外還有另一層比喻的意義。…比喻是局部的，往往限于一個(gè)意象，以一句或幾句話為范圍，而隱喻卻往往以全部作品為范圍，所以隱喻的另一個(gè)意義是范圍擴(kuò)大的、持久的比喻?！雹?/p>

《紅高粱》中高粱和酒的意象比比皆是，充斥著血一般的顏色，鮮紅而刺激，其表層下面隱喻的是一種復(fù)仇的快感，隱喻著對(duì)陳舊呆滯的道德的挑戰(zhàn)和對(duì)自由的終極追求。他們，為了追求自由的愛(ài)情，突破了種種傳統(tǒng)禮法糾葛的阻礙,達(dá)到了真正自由的愛(ài)情，達(dá)到一種純真、唯美的真道德。現(xiàn)代西方哲學(xué)大師，理查德•羅蒂也有相同的見(jiàn)解?！埃[喻）這個(gè)大企圖背后又有一個(gè)更大的企圖，即是要剔除傳統(tǒng)哲學(xué)的人性觀?！雹嗫档略?jīng)說(shuō)過(guò)，“有兩樣?xùn)|西，越是經(jīng)常而持久地對(duì)它們進(jìn)行反復(fù)思考，它們就越是使心靈充滿常新而日益增長(zhǎng)的驚贊和敬畏：我頭上的星空和我心中的道德法則。”⑨他心中的道德律，不是古舊的一成不變的，而是人們?cè)谧杂?、自主的星空下的道德定律?！都t高粱》中高粱和酒的血色共融，是一種暴力的狂歡，劇烈地沖擊著原有的道德定律，呈現(xiàn)出作為“此在”的人類對(duì)于生命、對(duì)于愛(ài)情、對(duì)于生活和自由的追索，也凸顯著一種本真的意識(shí)形態(tài)觀和積極昂揚(yáng)的“本體論”價(jià)值取向。          

    其實(shí),“一切道德原則都是處理人與人之間的關(guān)系的原則,沒(méi)有人人平等的人道主義意識(shí),還談得上什么家庭之愛(ài)、朋友之誼、社會(huì)公正以及對(duì)社會(huì)、國(guó)家、人類之愛(ài)呢?”⑩而這種暴力的隱喻，正是對(duì)于原有道德底線和等級(jí)秩序的消解，企圖重建一種合理的道德律，即生命本體在自由星空下追求愛(ài)情、追求生活的新道德律令。這種紅色暴力的隱喻，也是對(duì)于人們視覺(jué)的極大的消解，給予極強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，帶來(lái)了美學(xué)意義上的“快感”，是無(wú)與倫比的。 

莫言一貫提倡低調(diào)寫作，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“我只能用低調(diào)寫作，因?yàn)榈驼{(diào)，才是真正貼近生活的?！?1然而，莫言的“低調(diào)寫作”與《紅高粱》的血色隱喻和暴力消解形成鮮明對(duì)比，也呈現(xiàn)出莫言作品的博大和其張力。莫言曾經(jīng)在“《生死疲勞》地17章回目說(shuō)得：‘狂言妄語(yǔ)即文章’。這一收一張之間造成的張力，正是莫言創(chuàng)作最大的本錢。”12這種收放自如的筆法和功力，這種低調(diào)寫作與高調(diào)消解之間的反差與張力（這亦是一種寫作張力的“狂歡”），正是莫言先生在生活和寫作中不斷積淀下來(lái)的，是可敬的。

莫言的《紅高粱》中的高粱是帶血的高粱，酒是血色的高粱酒。這種血色，是一個(gè)民族帶淚的真實(shí)寫照，也是在感官刺激下，對(duì)于人性，對(duì)于暴力，對(duì)于和平，對(duì)于保衛(wèi)真理、家園，對(duì)于求真求實(shí)的人的本體論的探索。血色是隱喻的血淚史，是隱喻的道德史，是隱喻的生命史，是一種蓬勃向上的暴力的消解、生命力的召喚。                        

    四、復(fù)調(diào)的“魔咒”

巴赫金所倡導(dǎo)的狂歡化，以其顛覆性的理論，解構(gòu)了獨(dú)白式的文本單元結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出一個(gè)兩元或者多元共同通的對(duì)話式、開(kāi)放性的文本敘述結(jié)構(gòu)。這種多元對(duì)話的文本交往結(jié)構(gòu)，衍生出“狂歡化”的一個(gè)“子理論”，即“復(fù)調(diào)”。復(fù)調(diào)在狂歡化理論中擁有重要的地位，許多學(xué)者在不同場(chǎng)合和文獻(xiàn)中都有提及。具體而言，復(fù)調(diào)藝術(shù)即“有著眾多的各自對(duì)立而不相融合的聲音和意識(shí)，由具有充分價(jià)值的不同聲音組成……這里恰是眾多的地位平等的意識(shí)連同它們各自的世界，結(jié)合在某個(gè)統(tǒng)一的事件之中，而互相間不發(fā)生融合……主人公之間、主人公與作者之間平等的對(duì)話關(guān)系。他借用了音樂(lè)學(xué)中的術(shù)語(yǔ)‘復(fù)調(diào)’，來(lái)說(shuō)明這種小說(shuō)創(chuàng)作中的 ‘多聲部’現(xiàn)象?！?3故而可知，復(fù)調(diào)藝術(shù)有以下幾個(gè)特征：首先是作者與主角的一種平等、獨(dú)立、自由的對(duì)話關(guān)系。其次是與獨(dú)白式藝術(shù)語(yǔ)言模式相對(duì)的表達(dá)方式。再次，雙聲調(diào)是復(fù)調(diào)小說(shuō)的基本話語(yǔ)形式。

作者在其中是“我”，是融入故事中的我，是通過(guò)“我父親”的眼光來(lái)看待故事的“我”。而主角則是“我奶奶”和“我爺爺”，他們?cè)诠适轮休p松互動(dòng)的交流著。比如，“我”和“我爺爺”在抗擊日軍的戰(zhàn)斗中兩個(gè)人在不斷地交流和溝通中?！盃敔斠灰?jiàn)冷支隊(duì)長(zhǎng)，怪笑一聲，持槍立在橋頭不動(dòng)了?！边@句話是“我”站在“我父親”的視角來(lái)看“爺爺”的，而實(shí)質(zhì)是“我”對(duì)于“爺爺”的無(wú)奈與痛心的感受的一種共通，是相互感情之間的對(duì)話交流和溝通。而“我”和“我奶奶”則在羅漢大爺被剝皮時(shí)候，“父親感到奶奶的手牢牢捏住他的肩膀”，這是一種無(wú)聲的交流，是“父親”的感受，更是“我”對(duì)于奶奶的一種側(cè)面的互動(dòng)對(duì)話，是對(duì)奶奶心里的揣測(cè)。很明顯，這是作者與主角的平等、獨(dú)立、自由的對(duì)話關(guān)系。

整個(gè)《紅高粱》故事，穿插了“我爺爺抗日”、“我爺爺和奶奶的愛(ài)情故事”、“羅漢大爺被殘害”幾則小故事。其中，兩條線索并行：主線是“我爺爺”的抗日史，副線是“爺爺”和“奶奶”的愛(ài)情故事，當(dāng)然也夾雜著其他小故事?？梢哉f(shuō)，這是雙聲調(diào)、多聲道并列共行，突破了原有敘述的一元結(jié)構(gòu)，獨(dú)白式的單視角模式，走進(jìn)了多聲道共振的的模式，顯而易見(jiàn)的復(fù)調(diào)藝術(shù)方法。這樣，《紅高粱》就呈現(xiàn)出一種宏大的歷史視野和多元的場(chǎng)景結(jié)構(gòu)模式，產(chǎn)生了巨大的讀者共鳴也是預(yù)料之中。這就是這種復(fù)調(diào)模式對(duì)于文學(xué)作品的巨大價(jià)值所在。

故而，《紅高粱》中的復(fù)調(diào)藝術(shù)，也是《紅高粱》的主要特色之一，令人印象深刻。

    結(jié)語(yǔ)：

莫言的《紅高粱》，是一部具有開(kāi)創(chuàng)性的小說(shuō)。他在魔幻現(xiàn)實(shí)主義之外，又流露出巴赫金的“狂歡化”理論特色：構(gòu)建了冷色的笑靨中的異化“狂歡”，各種民間語(yǔ)匯、各色俚語(yǔ)的大薈萃、大“狂歡”，更有了血色隱喻和暴力消解的“狂歡化”特征，同時(shí)又有“復(fù)調(diào)”手法的成功使用?？傮w而言，巴赫金這種“狂歡化”理論的凸顯，不僅對(duì)于接受者解讀莫言《紅高粱》文本具有重要意義，而且對(duì)中國(guó)文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)和實(shí)踐具有舉足輕重的作用，給予中國(guó)文學(xué)和文學(xué)理論以特別的貢獻(xiàn)。

注釋：

① 巴赫金：《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)的問(wèn)題》，明尼蘇達(dá)大學(xué)出版社1984年版，第175頁(yè)。

②莫言：《紅高粱》，人民文學(xué)出版社2012年版。

③馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，中共中央馬克思、列寧、恩格斯、斯大林著作編譯局，人民出版社2000年版，第60頁(yè)。

④⑤劉康：《對(duì)話的喧聲—巴赫金的文化轉(zhuǎn)型理論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1995年版，第205、203頁(yè)。

⑥⑦趙一凡等主編：《西方文論關(guān)鍵詞》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社2006年版，第126頁(yè)。

⑧理查德•羅蒂：《偶然、反諷與團(tuán)結(jié)》，許文瑞譯，商務(wù)印書館2005年版，第31頁(yè)。

⑨李秋零：《康德著作全集第五卷—實(shí)踐理性批判判斷力批判》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2007年版，第169頁(yè)。

⑩黃枬森：《關(guān)于人道主義和異化問(wèn)題的討論》，北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2010年版，第10頁(yè)。

11楊揚(yáng)：《莫言作品解讀》，華東師范大學(xué)出版社2012年版，第184頁(yè)。

12王德威：《狂言流言，巫言莫言—《生死疲勞》與《巫言》所引起的反思》，江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)，第6頁(yè)。

13朱立元：《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗罚A東師范大學(xué)出版社2002年版，第260頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)的問(wèn)題[M] .美國(guó)：明尼蘇達(dá)大學(xué)出版社，1984. 

[2]莫言.紅高粱家族[M] .北京：人民文學(xué)出版社，2012.

[3]劉康.對(duì)話的喧聲—巴赫金的文化轉(zhuǎn)型理論[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1995.

[4]理查德•羅蒂.偶然、反諷與團(tuán)結(jié)[M].北京:商務(wù)印書館，2005.

[5]黃枬森.關(guān)于人道主義和異化問(wèn)題的討論[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)， 2010. 

[6]楊揚(yáng).莫言作品解讀[M].上海:華東師范大學(xué)出版社，2012.