傳奇，戰(zhàn)爭，人性——《紅高粱》中戰(zhàn)爭敘述的人性超越（文學論文）

    假如說戰(zhàn)爭是一架大車，車上坐著“我爺爺”和“我奶奶”等英烈，歷史與傳奇則成為這架車的兩個輪子，而真實則理所當然的成為鏈接這兩個輪子的核心軸承，而“我”則成了這架大車的車夫。追求、肯定完美“人性”則是我前進的動力和奮斗目標。用這樣的比喻來描述《紅高粱》，是非常恰當?shù)摹Ｍㄟ^“我”處理與把握他們之間相輔相依的微妙關系，使之順利前行，與此同時也是“我”對“人性”在戰(zhàn)爭中彰顯與超越的完美闡釋。

一、游走于歷史本真與傳奇之間的戰(zhàn)爭敘述

    莫言說：“戰(zhàn)爭無非是作家寫作時借用的一個環(huán)境，利用這個環(huán)境來表現(xiàn)人在特定條件下感情所發(fā)生的變化?！雹谠凇都t高粱》里，作者借用傳奇確定“我爺爺”和“我奶奶”英雄角色的同時，也確定了故事發(fā)生的環(huán)境，“八月深秋，無邊無際的高粱紅成汪洋的血海。高粱高密輝煌，高粱凄婉可人，高粱愛情激蕩?！魂犼牥导t色的人在高粱棵子里穿梭拉網(wǎng)，幾十年如一日。他們殺人越貨，精忠報國，他們演出過一幕幕英勇悲壯的舞劇”③作者把高密東北鄉(xiāng)一眼望不到邊的高粱地作為“我爺爺”和“我奶奶”等上演傳奇與故事的舞臺。再加上作者從歷史的傳奇中發(fā)掘出豐厚的文學創(chuàng)作資源，且從這些傳奇中獲得創(chuàng)作靈感，這樣一場游離于歷史和傳奇，戰(zhàn)爭與愛情之間的大戲便鳴鑼開演了。

    誠然，真實是藝術的生命，而莫言的一個重要的創(chuàng)作原則也是強調(diào)真實性?！都t高粱》站在歷史本真的高度上，從客觀事實出發(fā)，從傳奇故事入手，塑造了具體、生動的藝術形象，敘述了曲折動人的故事情節(jié)，同時也力爭去還原歷史的真實面貌，讀者通過閱讀作品，對當時的歷史真實也有了一定的深入了解，從而對戰(zhàn)爭也有了新的認識和思考。

    “《紅高粱系列》所描寫的那場擊斃日軍中將的伏擊戰(zhàn)，確有其事，史籍有載。這場戰(zhàn)斗發(fā)生在1938年農(nóng)歷三月十六日，隸屬國民政府地方管轄的抗日游擊隊曹克明部組織軍民400余人，在高密縣沙河公路孫家口村利用青紗橋及周圍的地形，伏擊了由平度返回膠州的日軍車隊，斃敵 39 名，擊斃日軍中將中崗彌高，并繳獲各種槍支50余支，子彈1萬多發(fā)，同時并有10余名偽軍被俘。此役一舉震動了膠東半島”。④莫言也說“《紅高梁》源自一個真實的故事，發(fā)生在我們鄰村。起初是國民黨的游擊隊在村頭小橋上打了一場伏擊戰(zhàn)，擊毀了日本人一輛汽車，殲滅了日本一個小隊”⑤ 因此，《紅高粱》擁有一個真實的歷史背景，再加上那位“我”走訪的，在那場大屠殺中幸存下來的、講述傳奇老太太的耳濡目染，親身經(jīng)歷。還有“我查閱過縣志，縣志載:民國二十七年，日軍捉高密、平度、膠縣民佚累計四十萬人次，修筑膠平公路。毀稼禾無數(shù)。公路兩側村莊中騾馬被劫掠一空。農(nóng)民劉羅漢，乘夜?jié)撊?，用鐵锨鏟傷騾蹄馬腿無數(shù)，被捉獲。翌日，日軍在拴馬樁上將劉羅漢剝皮零割示眾。劉面無俱色，罵不絕口，至死方休”。⑥在這個真實的歷史背景下，加上“我”主觀情感的融入及精細入微地大膽的描寫與刻畫，才把戰(zhàn)爭的殘酷與戰(zhàn)爭造成的毀滅與傷害表現(xiàn)的淋漓盡致。

    《紅高粱》在堅持從客觀歷史真實出發(fā)的同時，也寫出了戰(zhàn)爭的殘酷，寫出了戰(zhàn)爭對人的悲慘迫害，給人以濃重的逼真感。羅漢大爺?shù)乃朗潜瘧K的，對“活剝?nèi)似ぁ钡拿鑼懪c刻畫，也是非常細致入微的，無不感到痛苦真實的存在。戰(zhàn)爭殘害著人的生命，也異化和扭曲了“人性”。羅漢大爺被剝成肉核，王文義的腹部被子彈打成一個透明的大窟窿，王文義妻子被子彈打破頭顱后四濺的腦漿，“我奶奶”被子彈打穿胸脯后，洶涌竄出的血等等。這些場面是如此血腥、冷峻、恐怖和驚駭，令人倒吸涼氣、刻骨銘心。這些超出我們情感承受力的酷烈描寫，卻從另一面揭示出戰(zhàn)爭的真實本質(zhì)，也更好顯示出戰(zhàn)爭歷史的嚴峻和悲傷。在這里，沒有更多的場面的描寫，在通過對人物的悲慘命運的經(jīng)心刻畫的同時，讓讀者重新來審視歷史中的戰(zhàn)爭，也讓讀者對戰(zhàn)爭的殘酷性，以及戰(zhàn)爭對人的心靈與肉體造成的傷害有了更深刻的認識。

    如果說戰(zhàn)爭是一架大車，歷史與傳奇是這架車的兩個輪子，而真實則成為鏈接兩個輪子的核心軸承，傳奇本是歷史，但是在很大程度上歷史也是傳奇，只有處理好了輪子與軸的關系，這架車才能正常運作。在《紅高粱》里，作者在借用傳奇敘述戰(zhàn)爭的同時，力爭去追求戰(zhàn)爭與歷史的真實，這樣不僅把握和處理好了傳奇戰(zhàn)爭與歷史戰(zhàn)爭之間的微妙關系，而且從某種程度上也開啟了戰(zhàn)爭文學的新格局。對此，有前者評價說“莫言的戰(zhàn)爭小說,標志著戰(zhàn)爭文學的視角回到了戰(zhàn)爭本身,恢復了一場戰(zhàn)爭的歷史本來面目,戰(zhàn)爭文學的視點亦返歸于自然狀態(tài)中的人和人的特定的文化原生態(tài)環(huán)境,預示著戰(zhàn)爭文學已突入到一個新的紀元?！雹?nbsp;

二、富具“人性”的傳奇英雄

    英雄是戰(zhàn)爭的主要角色，在戰(zhàn)爭的發(fā)展及進程中起著很大的決定作用。“東北鄉(xiāng)，人萬千，陣勢列在墨河邊。余司令，陣前站，一舉手炮聲連環(huán)。東洋鬼子魂兒散，紛紛落在地平川。女中魁首戴鳳蓮，花容月貌巧機關，調(diào)來鐵耙擺連環(huán)，擋住鬼子不能前”⑧在作品里，關于“我爺爺”和“我奶奶”以及羅漢大爺，冷麻子等抗戰(zhàn)故事的敘述，始終籠罩在濃重的傳奇性色彩里。與其說是戰(zhàn)爭，不如說是戰(zhàn)爭傳奇。正是由于這種傳奇色彩的建立，對傳奇英雄形象的刻畫以及傳奇與戰(zhàn)爭的真實敘述起到了很好的促進作用。

    “我爺爺”原是一位地道的農(nóng)民，他身強體壯做了低賤卑微的轎夫。在一次抬轎中由于看到“我奶奶”玲瓏的小腳不顧一切地愛上了她，并為了“我奶奶”殺人放火，淪為強盜、土匪。在后來伏擊日軍的戰(zhàn)爭中他英勇抗敵、不怕犧牲獲得勝利?！拔夷棠獭比嗣嫣一?、秀麗豐滿，卻被迫嫁給染了麻風病的單扁郎。后來她大膽反抗與“我爺爺”相愛并接手經(jīng)營酒坊，獨當一面，撐起天半邊。最后犧牲在給抗日群眾送餅的路上，而這一擔沉重的餅，給她柔嫩的肩膀壓出了一道紫印，這紫印伴隨著她離開了人世，也成了“我奶奶”英勇抗日的光榮的標志。

    在英雄形象的刻畫上，作者從“人性”出發(fā)，大力肯定、歌頌人的尊嚴、人的價值和人的生命，以其獨特的敘述方式，巧妙地結合歷史傳奇，形象地刻畫了“我爺爺”、“我奶奶”等一系列具有獨特個性的英雄形象。他們向往自由，充滿原始野性，“我爺爺”和“我奶奶”之間的愛情，展現(xiàn)的是一種原始的愛恨情仇，他們不顧倫理，超越道德，在高粱地里放縱“野合”，而“野合”正是他們反對封建、追求幸福的象征，更是他們對長期被壓抑和摧殘的“人性”的呼喚?！拔覡敔敗睖S為土匪, 不是為了謀財, 也不是想奪權, 而僅僅是為了生活, 為了保護“我奶奶”，而不得不選擇這條路。而這條充滿鮮血與犧牲的路，也是“我爺爺”反抗強權暴力，追求人生自由的完美見證。在后來的反抗戰(zhàn)爭中，“我爺爺” 并非出自傳統(tǒng)戰(zhàn)爭文學作品中歌頌的民族大義，而是率領他的那支零亂不整、缺衣少槍、連聾帶啞、連瘸帶拐不過四十人的小隊伍，出沒于高粱地，頑強的與鬼子斗爭。“我奶奶”也積極參戰(zhàn)，最后也光榮犧牲。雖然付出慘重代價，但表現(xiàn)出“我爺爺”等不屈的英雄氣節(jié)和頑強的生存意識。正因為他們難以忍受日軍的屠害與殘忍，欺辱與壓制，才自覺奮起報復與反抗。因此，讀者在感受他們頑強的生命抗爭與洶涌激情的同時，更能感覺到他們無畏地抗日英雄氣概。通過戰(zhàn)爭，我們從他們身上感受到的并不是那些崇高的字眼，而是他們“生”之欲望被壓抑，為了“生”的渴求而進行的反抗。

     “我爺爺”既是殺人越貨的土匪，又是精忠報國的抗日英雄，“我奶奶”既是抗日英雄，又是民族婦女解放的典范。作者在刻畫傳奇英雄個性的同時，更注重了英雄形象的全面性，注重把英雄放在戰(zhàn)爭中，而不是凸顯戰(zhàn)爭中的英雄。這樣，英雄就具有了更多的主動性，使之自身去演繹、講述自己的傳奇，并在肯定他們生存價值同時，讓生命得以彰顯，人性得以升華，更能使讀者從一種全新的視角去了解和認識傳奇“英雄”的真面貌。

三、對“人性”的探索與肯定

    在我們以往所接觸的抗戰(zhàn)文學中，其戰(zhàn)爭敘述模式可描述為:歌頌民族抗戰(zhàn)的正義和積極性,重點敘述戰(zhàn)爭的進程,再現(xiàn)某一具體的戰(zhàn)役、戰(zhàn)斗,歌頌戰(zhàn)爭中的英雄人物,贊美他們的英勇無畏和視死如歸、不怕犧牲的精神，其結果都是千篇一律的犧牲和勝利。與此同時,也譴責敵方非正義的侵略戰(zhàn)爭,揭露敵人的暴行。這些作品在當時起到鼓舞士氣、激勵人們的戰(zhàn)斗熱情和勝利信心的積極作用。如《呂梁英雄傳》、《鐵道游擊隊》等,都屬這一類。但是“戰(zhàn)爭文學如果不單描寫戰(zhàn)爭過程,而能通過這一過程寫出其對人的命運、生存狀態(tài)、精神走向等的深刻影響,讓我們從中聽到人性的闡述,看到靈魂的歷險,它便可以成為一種重要的“人的文學”。優(yōu)秀的戰(zhàn)爭文學,應該具有這樣的特點?！雹嵩凇都t高粱》里，通過“我”對戰(zhàn)爭的理解與把握,從而描繪了在這個特殊的戰(zhàn)爭環(huán)境中人的生存狀態(tài)及生存方式,在還原歷史與戰(zhàn)爭本來面貌的同時，又流露出“我”對戰(zhàn)爭的理性思考和對戰(zhàn)爭中所體現(xiàn)的“人性”的回歸與超越。

    正是這一群由于國難家仇而走上抗日救亡的戰(zhàn)場的農(nóng)民，雖然他們已經(jīng)卷入到歷史和戰(zhàn)爭的洪流之中，但他們卻不懂政治,也不懂得他們所投身的偉大的民族解放運動。當他們生存的土地和基本的做人尊嚴重受到侵害，他們的生活無法正常繼續(xù)下去，他們?nèi)虩o可忍才開始反擊和慷慨激昂的犧牲，他們是自發(fā)的，不是在“偉光正”精神的領導啟發(fā)下才想到的，他們?yōu)榛镜纳娑鴳?zhàn)。

    生存是人的第一需求，也是生命延續(xù)最基本的保障。在一定的環(huán)境里，人為了生存，不得不去抗爭，從而展現(xiàn)出原始的生命欲望。在老太太講述的傳奇里，日本鬼子強迫人們修路干活，殺人放火，搶奪財產(chǎn)，在鍋里拉屎，盆里撒尿。說到羅漢大爺為了我家的騾子而遭“活剝?nèi)似ぁ薄Ｔ诖?，恕我不能重復活剝?nèi)似さ难团c殘忍。羅漢大爺慘遭酷殺，為了給羅漢大爺報仇，“我奶奶”聯(lián)合余司令和冷支隊，才有了后來發(fā)生的一切。再說用殺豬刀把羅漢大爺零割活剝了的孫五，也是無辜的。他在日本鬼子的脅迫下，活剝了羅漢大爺，為了生存，一時的軟弱與服從后，受到良心的譴責而發(fā)瘋。這看似荒謬，可細細讀來，卻又幾分憐憫與同情。在戰(zhàn)爭中，為了生存，人們在壓抑與無奈中，往往不能控制自己的行為，盲目的服從命令，而做出一些不能自已的行為。通過對孫五反常行為及悲慘命運的刻畫，更能說明戰(zhàn)爭導致了人的行為的荒唐與無法理解，也揭示了戰(zhàn)爭殘酷的本質(zhì)與對人性的扭曲和對人的生存造成的威脅與迫害。

   “我奶奶”臨終前的一番心靈自白，是對人類生存意義的感悟、理解、追問，并通過這種形式獲得一種精神的升華。“我愛幸福，我愛力量，我愛美，我的身體是我的，我為自己做主，我不怕罪，不怕罰，我不怕進你的十八層地獄。我該做的都做了，該干的都干了，我什么不怕。但我不想死，我要活，我要多看幾眼這個世界，我的天哪！”⑩她懷揣一把剪刀，反抗非人的境遇，與“我爺爺”野合，使原始的生命欲望完美展現(xiàn)，主宰自己的命運，追求屬于自己的幸福和自由，她從一個柔弱女子，變成一位“完成了自己生命解放”的女杰。最后，由于戰(zhàn)爭 “我奶奶”生命的歷史，也是人性的形成和發(fā)展史。同時，也是《紅高粱》探索人性，肯定人性的主旨的完美升華。

  在《紅高粱》里，“我”借用戰(zhàn)爭以及像海一樣的高粱地的天然屏障，去講述“我”知道的傳奇與故事，流露出“我”主觀的情感與認識。但對 “我爺爺”和“我奶奶”的風流傳奇以及他們的功過是非交給歷史與讀者去評論吧?！案呙軚|北鄉(xiāng)無疑是地球上最美麗最丑陋、最超脫最世俗、最圣潔最齷齪、最英雄好漢最王八蛋最能喝酒最能愛的地方。”11這在一定程度上也反映出作者把對傳奇與歷史的思考上升到“人性”的高度。

    歷史、傳奇、戰(zhàn)爭之間是相互滲透的。傳奇不是真實的歷史，卻能影響“歷史”的建構；戰(zhàn)爭是歷史的一部分，而今天我們所談及的“戰(zhàn)爭”，其中既有歷史的真實，也包含了傳奇的因素。而在處理他們之間的關系時，應該從“人性”的高度予以觀照?！都t高粱》在描畫戰(zhàn)爭的同時，也使生命和“人性”得到了充分展現(xiàn)，表現(xiàn)出戰(zhàn)爭中人們普遍的生存面貌和精神狀態(tài)，把“我”對“人性”的理解與把握推向更深的層次。文學本是人學，必然要表現(xiàn)人的生命、情感和生存。優(yōu)秀的戰(zhàn)爭文學也應該如此。因此《紅高粱》得到了讀者的肯定和贊許，同時也體現(xiàn)了莫言對“人性美”的文學觀的肯定和超越。 

注釋：

①②⑤莫言：《關于<紅高梁>的寫作情況》，《南方文壇》2006年第5期。

③⑥⑧⑩11莫言：《紅高粱》，花城出版社2011年版，第2頁，第13頁，第11頁，第77頁，第2頁。

④ 叢書瑩，李淑芳，《高密孫家口伏擊戰(zhàn)》，《齊魯晚報》，2012年8 月9日 。

⑦羅關德：《戰(zhàn)爭文學的敘述視角》，《三明師專學報》，1996年第3期。

⑨黃修己：《對“戰(zhàn)爭文學”的反思》，《河北學刊》，2005年第5期。

參考文獻：

[1]莫言.紅高粱[M].廣州：花城出版社，2011.

[2]張志忠.莫言論[M].北京：中國社會科學出版社，1990.

[3]葉開.莫言評傳[M].鄭州：河南文藝出版社，2008.

[4]莫言．聆聽宇宙的歌唱［M］．北京：中國文史出版社，2012．