非遺保護(hù)視域下新疆傳統(tǒng)首飾工藝的活態(tài)傳承路徑探析

摘  要：本文立足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視角，系統(tǒng)探討新疆傳統(tǒng)首飾工藝的活態(tài)傳承路徑。針對其作為中華文化重要載體所承載的歷史內(nèi)涵與藝術(shù)價值，通過文獻(xiàn)分析、田野調(diào)查及案例研究，揭示該工藝在全球化語境下面臨傳承主體斷層、生產(chǎn)空間萎縮與文化認(rèn)同弱化的三重困境。綜上所述，本研究為新疆傳統(tǒng)首飾工藝的保護(hù)與振興提供了具體建議，包括強(qiáng)化政策支持、促進(jìn)公眾廣泛參與以及深化數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用等方面。此研究將增進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，還為新疆傳統(tǒng)首飾工藝的持續(xù)發(fā)展提供實(shí)際的指引。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；新疆傳統(tǒng)首飾工藝；活態(tài)傳承；數(shù)字化創(chuàng)新

新疆傳統(tǒng)首飾工藝是中國傳統(tǒng)工藝的重要載體，其發(fā)展脈絡(luò)可追溯至新石器時代晚期。近年考古發(fā)現(xiàn)顯示，天山南北的哈密五堡墓地、且末小宛墓地等遺址出土的青銅飾件與金器，不僅印證了早期游牧民族的審美自覺，更揭示了跨區(qū)域文明互鑒的雛形。據(jù)《漢書·西域傳》記載，漢代西域已形成成熟的玉石加工與金屬鑄造技藝，其金銀器制作成為中原與西域文化交流的重要介質(zhì)。至唐代絲路鼎盛時期，該工藝通過吸收波斯、印度及中亞藝術(shù)元素，發(fā)展出獨(dú)特的裝飾語系?！洞筇莆饔蛴洝匪涊d"龜茲（今庫車）工巧金銀"及高昌金銀器作坊的興盛，均印證了區(qū)域工藝體系的成熟性。

    新疆傳統(tǒng)首飾工藝承載著厚重的文化記憶與審美價值，其物質(zhì)基礎(chǔ)源自得天獨(dú)厚的貴金屬與寶石資源?？脊叛芯勘砻?，黃金、白銀及綠松石等材質(zhì)在當(dāng)?shù)丶婢邔?shí)用屬性與信仰內(nèi)涵，《新疆文物志》記載3世紀(jì)時綠松石開采已形成完整產(chǎn)業(yè)鏈。工藝造型系統(tǒng)呈現(xiàn)顯著的民族審美特征：如動物圖騰（馬、羊、鹿）與植物紋樣（葡萄藤、蓮花）通過象征編碼傳遞文化語義。如羊首形掛墜作為游牧文化圖騰符號，隱喻部族繁衍的吉祥期許；花卉紋耳飾則構(gòu)成女性社會身份的視覺特征。這種物象符號系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)了裝飾功能與文化敘事的有機(jī)統(tǒng)一。

一、新疆非遺保護(hù)的特殊性與挑戰(zhàn)

（一）新疆多民族文化的獨(dú)特性

新疆作為亞歐大陸腹地的文明十字路口，其地理樞紐地位孕育了獨(dú)特的文化生態(tài)系統(tǒng)。這片占國土面積六分之一的廣袤區(qū)域，自古便是草原文明與綠洲文明對話的前沿，絲綢之路的物質(zhì)流動與精神交融在此凝結(jié)為多民族共生的人文景觀。56個民族在此構(gòu)建起"多元一體"的文化格局，維吾爾、漢、哈薩克等世居民族的生存智慧與外來文明元素相互激蕩，形成具有世界意義的跨文明對話樣本。

"一帶一路"倡議激活了新疆文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，出土文物中的漢唐銅鏡與中亞金銀器，實(shí)證了歷史語境中的文明互鑒；當(dāng)下通過數(shù)字化建檔和文旅融合，傳統(tǒng)技藝正在轉(zhuǎn)化為文化資本。

（二）新疆非遺保護(hù)面臨的困境與機(jī)遇

新疆自古就是多民族交流、交往、交融之地，草原游牧文化與中原農(nóng)耕文化在此交融匯聚形成了獨(dú)具地域特點(diǎn)的文化形態(tài)，并傳承了像刀郎麥西熱甫、瑪納斯、十二木卡姆等世界級的非遺[1]。當(dāng)前，新疆非遺保護(hù)面臨三重治理難題：資金配置失衡導(dǎo)致偏遠(yuǎn)地區(qū)保護(hù)覆蓋率不足，代際傳承斷層致使近半數(shù)技藝瀕臨失傳，市場轉(zhuǎn)化乏力制約文化資源價值釋放。這種困境折射出邊疆地區(qū)文化生態(tài)的特殊性——既要維系多民族文化基因，又需應(yīng)對全球化沖擊。

"一帶一路"倡議激活非遺保護(hù)新維度，絲綢之路非遺節(jié)等平臺構(gòu)建起跨境文化對話機(jī)制。數(shù)字化戰(zhàn)略實(shí)施催生保護(hù)范式革新，如喀什非遺基因庫通過三維建模等技術(shù)實(shí)現(xiàn)十二木卡姆等項(xiàng)目的全息存續(xù)，數(shù)字孿生技術(shù)使工藝傳承效率大大提升。互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)發(fā)起的"非遺新生代"計(jì)劃培育復(fù)合型傳承人群體，文創(chuàng)開發(fā)也使傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化率也得到進(jìn)一步提升。文旅融合方面，體驗(yàn)式消費(fèi)設(shè)計(jì)使非遺項(xiàng)目游客參與度達(dá)到前所未有的高度，證實(shí)"文化記憶-經(jīng)濟(jì)價值"轉(zhuǎn)化通道的有效性。這種多元共治格局正在重構(gòu)邊疆非遺保護(hù)的方法論體系。

（三）當(dāng)前新疆非遺保護(hù)的主要措施與成效

新疆非遺保護(hù)構(gòu)建起"立法引領(lǐng)-資金保障-責(zé)任落實(shí)"三位一體制度框架，通過專項(xiàng)基金設(shè)立與政策矩陣建設(shè)，形成傳統(tǒng)手工藝優(yōu)先、文旅融合驅(qū)動的保護(hù)范式。這種制度設(shè)計(jì)既確保文化基因存續(xù)，又激活非遺的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化潛能，為邊疆地區(qū)文化遺產(chǎn)治理提供實(shí)踐樣本。

通過打造"節(jié)慶IP+新媒體矩陣+體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)"傳播生態(tài)，年度非遺博覽會形成了文化消費(fèi)熱點(diǎn)，短視頻平臺百萬級流量作品重構(gòu)年輕群體認(rèn)知。在文旅融合方面，阿勒泰非遺主題通過場景化體驗(yàn)設(shè)計(jì)，也大大提高游客參與度，證實(shí)"文化資源-經(jīng)濟(jì)價值"轉(zhuǎn)化通道的有效性。在現(xiàn)行保護(hù)機(jī)制下，新疆非遺的活化效能評估指數(shù)已達(dá)到行業(yè)前列，但其傳承生態(tài)仍存在顯著的結(jié)構(gòu)性矛盾，具體表現(xiàn)為：傳承主體老齡化、青年群體參與度不足，以及傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代消費(fèi)市場適配性斷層現(xiàn)象。

二、新疆傳統(tǒng)首飾工藝的文化價值與現(xiàn)狀

（一） 新疆傳統(tǒng)首飾工藝的文化內(nèi)涵與藝術(shù)特色

1、 新疆傳統(tǒng)首飾工藝的歷史演變軌跡

新疆傳統(tǒng)首飾工藝的源流折射出亞歐大陸文明對話史，其萌芽可溯至新石器時代晚期的綠洲文明。羅布泊遺址出土的綠松石飾件揭示早期游牧部落已具備礦物審美意識，青銅時代絲綢之路的開辟催生"草原-綠洲"二元風(fēng)格的形成。漢代文獻(xiàn)記載的烏孫金銀器制作技藝，既保留動物紋飾的游牧特質(zhì)，又融入中原銅鏡鑲嵌技法，奠定跨文化工藝美學(xué)的基因基礎(chǔ)。

唐代工藝革新標(biāo)志著技術(shù)體系成熟，阿斯塔那墓群出土文物展現(xiàn)掐絲、鎏金等精微技藝。佛教蓮花紋、祆教圣火符號與摩尼教日月圖式的共現(xiàn)，構(gòu)建起多元化的視覺敘事語言。這種藝術(shù)表達(dá)突破單一信仰框架，形成獨(dú)特的絲路美學(xué)范式，印證了跨文明交流的深度與廣度。

蒙古帝國擴(kuò)張帶來工藝美學(xué)的二次融合，喀什出土的金鑲寶石戒指融合波斯琺瑯與阿拉伯錯金技藝，寶石鑲嵌密度與貴金屬占比折射草原貴族的審美取向。清代和田玉雕的興盛推動材質(zhì)語言革新，民族分化催生新疆各民族彩寶體系與銀器譜系，地域風(fēng)格差異成為文化認(rèn)同的物質(zhì)載體。

新中國建立后通過制度化保護(hù)實(shí)現(xiàn)技藝復(fù)興，工藝美術(shù)研究所的成立構(gòu)建起"研究-傳承-創(chuàng)新"三位一體機(jī)制。數(shù)字化建檔工程完成核心技藝影像化保存，現(xiàn)代設(shè)計(jì)介入使傳統(tǒng)紋樣獲得新生。當(dāng)前產(chǎn)業(yè)生態(tài)呈現(xiàn)"本土堅(jiān)守-國際傳播"的雙向路徑，既維系文化根脈，又探索傳統(tǒng)工藝的當(dāng)代轉(zhuǎn)譯可能。

2、 新疆傳統(tǒng)首飾工藝的藝術(shù)風(fēng)格與審美特征

新疆傳統(tǒng)首飾工藝的材質(zhì)體系深刻反映綠洲文明特質(zhì)，其選材邏輯根植于絲綢之路物質(zhì)文化交流史。和田玉的溫潤質(zhì)地與銀銅的延展特性形成互補(bǔ)，既承載著游牧民族的遷徙記憶，又銘刻著綠洲定居者的審美追求。這種"石韻金聲"的材質(zhì)組合，構(gòu)建起連接自然與人文的造物哲學(xué)，成為解讀地域文化基因的關(guān)鍵密碼。

維吾爾族首飾的幾何韻律暗合幾何花卉紋樣美學(xué)原則，塔吉克族動物圖騰傳遞草原民族的自由精神，哈薩克族銀器的簡約線條映射實(shí)用主義智慧。喀什地區(qū)百余種首飾形制中，層疊對稱結(jié)構(gòu)占據(jù)主導(dǎo)，這種設(shè)計(jì)范式既遵循人體工程學(xué)規(guī)律，又通過紋樣密度構(gòu)建視覺張力，形成獨(dú)特的空間敘事語言。

新疆傳統(tǒng)首飾裝飾工藝體系呈現(xiàn)出雙重文化編碼特征：其一，以阿勒泰"云水紋"鏨刻法為典型代表，通過高浮雕與陰刻的交互式技法，將游牧民族對山川流水的生態(tài)認(rèn)知轉(zhuǎn)化為金屬媒介的空間敘事；其二，基于薩滿教宇宙三元論構(gòu)建的色譜符號系統(tǒng)——赤色象征血脈延續(xù)的生命力，蔚藍(lán)隱喻天神"騰格里"的至高性，金黃指代土地資源的物質(zhì)豐裕——該色系在衛(wèi)拉特蒙古族"托布秀爾"項(xiàng)鏈中形成跨文化的視覺語法，與古埃及圣甲蟲胸飾、瑪雅翡翠面具共同構(gòu)成早期文明對宇宙秩序的符號化詮釋。

材質(zhì)選擇能有效地啟示可持續(xù)設(shè)計(jì)理念，造型語言供給模塊化創(chuàng)新原型，裝飾技藝蘊(yùn)含手作溫度的哲學(xué)，色彩系統(tǒng)提供情感化設(shè)計(jì)策略。面對機(jī)械復(fù)制的時代挑戰(zhàn)，在保持文化本質(zhì)的同時，我們需探索工藝語義的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯路徑，使古老技藝成為激活文化記憶的當(dāng)代媒介。

3、新疆傳統(tǒng)首飾工藝的文化象征意義

新疆傳統(tǒng)首飾工藝以器物為載體的文化敘事，生動詮釋了中華文明"多元一體"格局在絲綢之路沿線的創(chuàng)造性實(shí)踐，工藝構(gòu)建起獨(dú)特的象征語言系統(tǒng)，其材質(zhì)選擇與紋樣設(shè)計(jì)也承載著多民族的文化密碼。

 新疆傳統(tǒng)首飾工藝選材質(zhì)地里有深厚的文化底蘊(yùn)。以維吾爾族傳統(tǒng)手飾材質(zhì)為例，一般由 金、銀、銅構(gòu)成，分為編絲型、浮雕型、空心筒狀型、絞絲型、焊花型等。按照款式以及制作方式的區(qū)別，又可分為斯達(dá)木手鐲和古力克手鐲。前者表面無花光滑，分為紐絲鐲、金絲鐲、扁桃鐲等幾種類型。后者表面鏤刻著精致的紋樣，包括植物、星辰等[2]。從新疆出土的古代首飾里可以看出，黃金和玉石在新疆傳統(tǒng)首飾工藝?yán)镎贾匾恢?，顯示出當(dāng)時社會極為看重財(cái)富還有身份。

新疆傳統(tǒng)首飾上的圖案設(shè)計(jì)也蘊(yùn)含豐富的文化符號。這些圖案多以動植物、幾何形狀為主，呈現(xiàn)出各民族別樣的審美和文化信仰。雄鷹、狼、鹿這些動物圖案，在哈薩克族和柯爾克孜族這些新疆游牧民族首飾里經(jīng)常出現(xiàn)。它們代表著勇敢和自由還有力量。漢族跟回族的傳統(tǒng)首飾，常會見到蓮花、牡丹這類花卉圖案，意思都是吉祥如意幸福美滿的祝福。這種文化符號顯示了各個民族文化交融后所形成的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)貌。新疆的傳統(tǒng)首飾工藝背后的社會功能和獨(dú)特的文化價值觀也具備深厚的象征意義，在婚禮、節(jié)慶和祭祀這些重要時刻，人們都會戴上特殊的首飾。這些首飾是用來送上祝福的心意，表達(dá)祈福的愿望或紀(jì)念意義。塔吉克族婚俗中的"科勒塔艾勒馬克"新娘頭飾，以銀飾基座鑲嵌九枚瑪瑙的規(guī)制，不僅隱喻"九天"薩滿教宇宙觀，更通過寶石數(shù)量與排列秩序彰顯家族五代內(nèi)的軍事貢獻(xiàn)。這現(xiàn)象從另一方面說明了傳統(tǒng)首飾對社會關(guān)系維系和文化認(rèn)同增強(qiáng)的作用很重要。

新疆的傳統(tǒng)首飾工藝不僅具備象征寓意還有著很大的教育和傳承作用。這些長輩把珍貴的首飾遞給下一代的同時，還會講起這些首飾背后的故事，這樣就能把家族歷史和文化傳統(tǒng)傳下去了，這種口耳相傳的傳遞方式讓家庭凝聚力變得更強(qiáng)了。根據(jù)筆者調(diào)研走訪得出，在新疆地區(qū)，有許多技藝傳承人都是從上一代族人那里學(xué)的手藝，這種文化代際傳承機(jī)制對當(dāng)代非遺保護(hù)具有啟示價值——當(dāng)我們將工藝視為動態(tài)的傳承文化而非靜態(tài)的標(biāo)本文化時，這一傳統(tǒng)手工藝的延續(xù)才能獲得真正的歷史縱深。

（二） 新疆傳統(tǒng)首飾工藝的現(xiàn)狀與生存環(huán)境

新疆傳統(tǒng)首飾工藝呈現(xiàn)顯著的地理文化印記，其分布格局映射著"綠洲-草原"二元生態(tài)特征。南疆喀什的金銀細(xì)工以繁復(fù)的植物紋樣見長，北疆阿勒泰的銀器則通過動物圖騰展現(xiàn)游牧精神，這種工藝差異來源于塔里木盆地玉石資源與阿爾泰礦產(chǎn)資源的地域差異。工藝體系的空間分異構(gòu)成絲路文明交融的微觀樣本，為解析多民族文化共生提供物質(zhì)佐證。

傳統(tǒng)手工藝傳承體系同樣面臨多重結(jié)構(gòu)性挑戰(zhàn)：工業(yè)化進(jìn)程引發(fā)的系統(tǒng)性沖擊、原材料成本的非理性上漲以及代際文化認(rèn)同斷裂構(gòu)成三大核心威脅，亟需從文化生態(tài)保護(hù)視角展開探究。首先，生產(chǎn)場域的工業(yè)化轉(zhuǎn)型對傳統(tǒng)手工藝人力資本形成擠壓效應(yīng)。據(jù)國家非遺保護(hù)中心統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2000-2020年間，玉石雕刻、景泰藍(lán)制作等38類傳統(tǒng)工藝的傳承人數(shù)量急劇下降，機(jī)器化大生產(chǎn)不僅通過效率優(yōu)勢形成市場替代，更關(guān)鍵的是導(dǎo)致"師帶徒"傳承鏈條出現(xiàn)斷裂危機(jī)，傳統(tǒng)工藝再生產(chǎn)機(jī)制面臨瓦解風(fēng)險(xiǎn)。其次，原材料價格體系的劇烈波動正在重塑工藝創(chuàng)作的物質(zhì)基礎(chǔ)。這種價格異動不僅催生了樹脂合成、次等料替代等權(quán)宜性應(yīng)對方案，更導(dǎo)致"因材施藝"的傳統(tǒng)創(chuàng)作邏輯發(fā)生形變，工藝美學(xué)價值出現(xiàn)代際衰減。更為嚴(yán)峻的是文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)的代際斷層。文化認(rèn)同弱化使年輕群體消費(fèi)偏好西化，這種文化認(rèn)同的弱化既源于全球化語境下的價值認(rèn)知偏移，也折射出傳統(tǒng)工藝在功能轉(zhuǎn)化、符號敘事等維度與當(dāng)代生活方式的脫節(jié)。當(dāng)工藝制品從文化載體降維為普通商品，其存續(xù)發(fā)展的文化合法性基礎(chǔ)將面臨根本性質(zhì)疑。

三、新疆傳統(tǒng)首飾工藝傳承路徑探索

（一）政府主導(dǎo)的非遺保護(hù)路徑

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種具有特殊文化價值的文化活動和口頭文化表現(xiàn)形式，它需要群體的活動和展示來進(jìn)行傳承，要呈現(xiàn)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)”和“原真”的特性才能更好地傳承[3]。新疆傳統(tǒng)首飾工藝的保護(hù)依托“立法-資金-名錄”三位一體政策框架，形成系統(tǒng)性治理模式。自2017年《新疆維吾爾自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》實(shí)施以來，自治區(qū)構(gòu)建了四級非遺名錄體系，明確了保護(hù)優(yōu)先級，這種制度設(shè)計(jì)通過法律保障與資源整合，推動非遺保護(hù)從“搶救性記錄”轉(zhuǎn)向“活態(tài)傳承”。

 （二）社會力量參與的傳承路徑

社會力量的積極參與也是新疆傳統(tǒng)首飾工藝活態(tài)傳承的重要力量。中央電視臺這樣的主流媒體，推出了《非遺里的中國》節(jié)目。在一期展現(xiàn)新疆展現(xiàn)傳統(tǒng)首飾工藝專題節(jié)目里，講了喀什地區(qū)金銀器制作技藝。從歷史變遷到工藝流程都介紹得很清楚。觀眾能看到匠人們用祖輩傳下來的手工技藝做的首飾作品精美絕倫，這也導(dǎo)致公眾對新疆傳統(tǒng)首飾工藝的了解也更深入。在非遺保護(hù)這事上，公益組織和志愿者是支很重要的力量。他們努力推動著新疆傳統(tǒng)首飾工藝的活態(tài)傳承，這些組織積極參加了非遺保護(hù)工作，幫忙解決了政府資源不夠的問題，還因?yàn)檫\(yùn)作靈活、動員效果佳，讓非遺保護(hù)變得更多元更深入。

（三）技術(shù)創(chuàng)新助力的傳承路徑

1、數(shù)字化技術(shù)在非遺保護(hù)中的應(yīng)用

非遺的數(shù)字化保護(hù)是數(shù)字化技術(shù)與非遺的結(jié)合。一方面，非遺的數(shù)字化保護(hù)依賴于數(shù)字化技術(shù)手段的不斷探索，它是數(shù)字化保護(hù)的重要前提。另一方面，數(shù)字化保護(hù)本質(zhì)上也應(yīng)該是非遺保護(hù)與傳承的重要手段之一[4]。我們可以使用高精度三維掃描儀、全景攝影機(jī)等現(xiàn)代工具來采集新疆傳統(tǒng)首飾工藝品的相關(guān)數(shù)據(jù)。這樣一來就能全方位還原它們的形態(tài)外觀和材質(zhì)細(xì)節(jié)了，包括上面的紋飾也都清清楚楚。大數(shù)據(jù)技術(shù)給傳統(tǒng)工藝研究帶來了新視角，通過數(shù)據(jù)挖掘發(fā)現(xiàn)更多可能，了解它們背后的文化含義也就更容易些。這既幫助我們更深入理解了傳統(tǒng)工藝的奧妙，也為傳承和創(chuàng)新找到了科學(xué)的支撐。  

2、創(chuàng)意設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)工藝的融合

非遺保護(hù)里，技術(shù)創(chuàng)新越來越重要。尤其是在融合創(chuàng)意設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)工藝上面這條渠道，給傳統(tǒng)工藝帶來了新生。它不僅保持著文化內(nèi)涵，還滿足了現(xiàn)代市場的需求。

    在把創(chuàng)意設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)工藝結(jié)合時，我們需要充分了解這一文化背景、藝術(shù)特色。例如維吾爾族首飾工藝精美，雕刻鑲嵌技術(shù)出色。哈薩克族的飾品，他們擅長用銀質(zhì)材料制作民族特色濃厚的物件。現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用與實(shí)踐不僅是對過去的致敬，更是對未來的展望，為我們帶來了無盡的可能性和創(chuàng)造力[5]。但是設(shè)計(jì)師再做創(chuàng)意設(shè)計(jì)時，也需要尊重這些傳統(tǒng)工藝的原貌。同時還需要好好挖掘里面的文化符號和精神內(nèi)涵。調(diào)研期間筆者發(fā)現(xiàn)新疆傳統(tǒng)首飾工藝有將近七成多受訪者都提出一個觀點(diǎn)，就是在創(chuàng)新設(shè)計(jì)傳統(tǒng)工藝時需保留它的文化特色。因此可以得出當(dāng)前消費(fèi)者還是很認(rèn)同傳統(tǒng)工藝，這也給創(chuàng)意設(shè)計(jì)指明重要方向。

創(chuàng)意設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)工藝融合時，也面臨一些挑戰(zhàn)。有部分傳統(tǒng)工藝傳承人并沒接受過系統(tǒng)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)培訓(xùn)。無法應(yīng)對市場變化需求，當(dāng)然如果一味地求新，也容易把傳統(tǒng)工藝?yán)锏奈幕杞o淡化甚至丟掉?，F(xiàn)在，要解決的問題是如何平衡好創(chuàng)新和傳統(tǒng)的關(guān)系。

3、新媒體平臺的利用與推廣策略

信息技術(shù)快速發(fā)展，新媒體平臺自然而然就成了新疆傳統(tǒng)首飾工藝活態(tài)傳承的重要支撐。新媒體平臺可以通過文字、圖片等多種方式展現(xiàn)新疆傳統(tǒng)首飾工藝的魅力。近年來，抖音、快手這些短視頻平臺成了非遺文化傳播的重要地方，特別是新疆傳統(tǒng)首飾工藝的內(nèi)容備受矚目，收獲眾多點(diǎn)贊，加上新媒體平臺擁有互動性，這也給新疆傳統(tǒng)首飾工藝的傳承帶來了新的宣傳渠道。我們還能通過開設(shè)線上課程和工作坊，讓感興趣的群體在線學(xué)習(xí)傳統(tǒng)首飾制作技巧。但也特別需要注意的是內(nèi)容質(zhì)量需要多重把關(guān)，發(fā)布的信息要真實(shí)、準(zhǔn)確，只有這樣傳播的內(nèi)容才會更專業(yè)、更權(quán)威。

四、結(jié)論與展望

新疆傳統(tǒng)首飾工藝，歷史悠久，承載著深厚的文化積淀。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，新疆傳統(tǒng)首飾工藝?yán)镉?/span>20多種不同的制作技藝。這些工藝?yán)锾N(yùn)含許多歷史文化信息，還揭示了新疆各民族在長時間交往中形成的文化特點(diǎn)。

    當(dāng)前，新疆傳統(tǒng)首飾工藝活態(tài)傳承還有很長的路需要走，它既需要依靠政府的好政策幫忙支持，提高大家的理論基礎(chǔ)和技術(shù)創(chuàng)新，同時也離不開相關(guān)社會群體的齊心協(xié)力；當(dāng)然，傳承人自己也得與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，這樣才能實(shí)現(xiàn)這一文化藝術(shù)瑰寶真正的可持續(xù)發(fā)展。

文章來源：《新美域》http://12-baidu.cn/w/qk/29468.html