論《裸者與死者》中的人性沖突——文學(xué)論文

    諾曼·梅勒是20世紀美國的偉大作家，是美國“垮掉的一代”的理論代表和嬉皮士運動的倡導(dǎo)者，也是新聞紀實小說的開創(chuàng)者，他的“生活經(jīng)歷連同他的思想發(fā)展，是一部形象反映美國精神文化及特征的無字之書”。1948年梅勒以戰(zhàn)爭小說《裸者與死者》在世界文壇上聲名鵲起，之后他憑借小說《夜幕下的大軍》、《行刑者之歌》兩度獲得普利策文學(xué)獎，2005年梅勒又榮獲美國圖書獎終身成就獎?！端勒吲c裸者》的思想豐富、意蘊深厚，不同讀者能從中領(lǐng)略到不同的思想內(nèi)容，普通民眾能感受到英雄的惶恐、懦弱和無謂犧牲，普通士兵能領(lǐng)悟到極權(quán)主義者的非人道迫害，基督教徒能體會到猶太人遭受的迫害。

一、簡述《裸者與死者》的主要內(nèi)容

    二戰(zhàn)之后，存在主義成了重要的哲學(xué)文化思潮，存在主義描繪了荒謬的現(xiàn)實世界，勾勒了現(xiàn)代人孤獨、痛苦、虛無的精神狀態(tài)。梅勒是美國存在主義文學(xué)的重要代表，他的小說往往流露著濃重的存在主義色彩。在《裸者與死者》中，戰(zhàn)爭是人物面對的生存環(huán)境，變幻莫測的戰(zhàn)爭象征著死亡、苦難和斗爭，從偵察排向安諾波培進發(fā)之始，士兵們就變成了孤獨、寂寞、脆弱、無助的存在者，他們的精神和肉體都被拋進了戰(zhàn)爭的荒原，在叢林中行進時中尉赫恩不幸犧牲，之后克勞夫接替了赫恩的位置，他帶領(lǐng)士兵沿著崎嶇的山峰繼續(xù)攀登，士兵們歷經(jīng)千辛萬苦，似乎只是為了征服一座沒有自然美景的安那卡山峰。到達山頂之時，克勞夫特卻撞到了一個形如足球的蜂窩，黃蜂成群結(jié)隊地向士兵襲來，他不得不帶領(lǐng)士兵們倉皇逃竄，到達營地之后大家才知道，日軍因彈盡糧絕，不戰(zhàn)而降。[1]

二、自由與極權(quán)的矛盾

    《裸者與死者》集中表現(xiàn)了異己力量對個體存在的控制以及個體的掙扎、反抗和無奈，例如，戈爾斯坦、羅思面臨的種族歧視，偵察排面臨的惡劣環(huán)境，赫恩、雷德面臨著極權(quán)的壓迫，這種宿命般的異己力量使個體陷入無法自拔的困境。在《裸者與死者》中最主要的異己力量是極權(quán)，“人與處境沖突的實質(zhì)是人與人的沖突，人與人的沖突則是極權(quán)與自由的沖突”，即以卡明斯為代表的法西斯主義與赫恩為代表的自由主義者的沖突。[2]

    （一）對自由的向往。存在主義認為，“自由是人的存在的宿命”，壓抑自由會導(dǎo)致人生痛苦。美國是一個崇尚自由的國家，早期的清教徒從歐洲來到荒蕪的美洲大陸，就是為了擺脫傳統(tǒng)的宗教和政治束縛，尋求自由、平等、美好的生活，在長期的發(fā)展中“自由”成了美國人的核心價值觀。在美國人眼里，除了獨立戰(zhàn)爭之外，所有的戰(zhàn)爭都不是非打不可的，普通民眾對待二戰(zhàn)沒有熱情的，也不愿參與，《裸者與死者》就真實反映了美國人的這種反戰(zhàn)心態(tài)。在《裸者與死者》中，許多人以消極、墮落、無奈的方式表達自己對自由的向往，例如，赫恩、雷德是自由主義、個人主義、無政府主義的化身，他們不追求理性，也沒有堅定的信仰，更缺乏卡明斯與克羅夫特那樣的抱負和決心，不愿參與到戰(zhàn)爭之中；在冒著炮火登上日本人占領(lǐng)的海島時，列兵漢奈西像娃娃似得叫著，“別打了，別打了”；列兵雷德富有同情心，熱愛自由，但他心態(tài)消極，生活混亂無序，做事沒有章法，小說中描繪了他的一段流浪漢生活，“從縣里的收容所放出來以后……兩人就把一瓶酒喝了個精光，雷德的一包煙也抽得一支不剩”。對更多的普通士兵而言，他們不了解戰(zhàn)爭的性質(zhì)和軍事行動的必要性，也不了解為什么要與日本人打仗，他們在夢中都會發(fā)出“我不干，我不干！”的呼喚。

    此外，作家還通過描寫官兵們的基本需要、個人欲望等方式，展現(xiàn)了士兵們反抗壓迫、爭取自由的決心，如威爾遜受傷后，士兵們冒著生命危險抬著他，在他死后也要將他帶回去。再如，米尼塔受傷住院的一段描寫，“有個醫(yī)生來給他草草檢查了一下……六個星期來他還是第一次這樣安安穩(wěn)穩(wěn)睡了一夜”。可見，戰(zhàn)爭帶給士兵的不僅有戰(zhàn)場上的傷痛，還有精神上的折磨，士兵們唯有離開戰(zhàn)場，才能獲得心靈的解脫。還有，赫恩的朋友給他寫了一封信，“當(dāng)前的戰(zhàn)爭已經(jīng)變?yōu)橐粓鋈嗣駪?zhàn)爭……他們自知這就是他們生死存亡的最后一搏了”，這表達了作家爭取自由、向往民主、反抗壓迫的思想。[3]

    （二）對極權(quán)主義的抗爭。二戰(zhàn)之后，美國人民并未獲得所謂的民主、自由與和平，50年代美國的“麥卡錫運動”導(dǎo)致極權(quán)主義橫行，使自由、民主遭到很大破壞；60年代之后，全世界又陷入冷戰(zhàn)之中。敏感的梅勒洞察了美國社會的種種問題，并認為極權(quán)主義、猶太人問題、黑人問題等都是壓抑人性的工具，在《裸者與死者》中他以直白、尖銳的方式告訴世人：極權(quán)主義無孔不入，法西斯主義仍然存在，民眾要抵制這種勢力的蔓延，遏制統(tǒng)治階級無休止的欲望。

    軍隊是極權(quán)統(tǒng)治最為徹底的地方，軍隊生活有著鐵一般的紀律，要求個人服從集體，唯有如此，才能產(chǎn)生強大的戰(zhàn)斗力，卡明斯將軍也說，“人一打仗，倒是都成了機器……讓他們在習(xí)慣的支配下殺上戰(zhàn)場”，但這會扼殺士兵的個性，剝奪士兵的人權(quán)，士兵們會發(fā)出“我不干!我不干”的吶喊。[4]小說中卡明斯和克勞夫特象征著權(quán)力和欲望，是極權(quán)主義思想的代表，也是統(tǒng)治階級意志的忠實執(zhí)行者，例如，卡明斯是阿諾波佩戰(zhàn)役的指揮者，他崇拜極權(quán)，工于心計，是一位有著極強權(quán)力欲和特權(quán)思想的將軍，他認為軍隊就應(yīng)秩序井然，尊卑分明，“軍隊要治理好……一定要把軍隊里的每一個人都納入這樣一把梯子”，當(dāng)上尉赫恩冒犯他時，他就利用手中的權(quán)力打擊赫恩，并間接導(dǎo)致了赫恩的死亡；克勞夫特有著強烈的控制欲，他相信這個世界是可以駕馭的，為了掌握指揮權(quán)，他設(shè)下圈套害死赫恩，他強迫士兵們攀越穴河山、跨越山澗；如果誰反抗，他就用槍口對準誰的腦袋。普通士兵象征著“死者”或“裸者”，即無遮掩、無保障、無自由的人，在極權(quán)控的制和壓迫下，士兵們無法做出自由選擇，反而成了壓迫他人的工具，人與人的關(guān)系被扭曲與破壞。士兵雷德勇敢地反抗克勞夫特，明確表示反對繼續(xù)前進，但是沒有士兵敢于回應(yīng)，孤立無援的雷德只能放棄自我選擇的權(quán)力。

三、人性的沖突與對立

    薩特認為，人是自為的存在，具有超越的特性，永遠處于變化之中，在時間流逝中實現(xiàn)自我。梅勒選擇戰(zhàn)爭為背景分析人性，就是希望將人放到極端環(huán)境中展現(xiàn)人性的真實狀態(tài)，揭示戰(zhàn)爭中人類的內(nèi)心狀態(tài)以及人與人的對立沖突，因而，小說《裸者與死者》對人性的關(guān)注超越了軍事、政治等因素。

    首先，作家將戰(zhàn)爭中的人與人關(guān)系抽象為控制與反控制關(guān)系。小說中赫恩與卡明斯、赫恩與克羅夫特等關(guān)系不只是上下級關(guān)系，還是一種針鋒相對的人際關(guān)系。赫恩不過是卡明斯將軍的消遣對象，“他不過是主子的玩物，是一條狗……從此他就成了虐待狂的主子一意揉搓的對象”，作家用人與獸的關(guān)系象征了卡明斯和赫恩的關(guān)系，意在說明：在權(quán)力的支配下，人已經(jīng)完全裸化，成了行尸走肉，與動物幾乎沒有區(qū)別。此外，在戰(zhàn)爭中人的好戰(zhàn)、權(quán)利欲望等也得到進一步放大，例如，卡明斯將軍絕不允許別人到站自己的絕對權(quán)威，他故意將煙頭丟到地上，然后逼迫赫恩撿起來；克羅夫特也使用威脅的方式對待士兵威爾遜，用槍口對準反抗他的士兵；下等士兵只能以歧視猶太人、對女人的性發(fā)泄等方式表現(xiàn)嗜權(quán)等特性。[5]

    其次，戰(zhàn)爭也呈現(xiàn)出了復(fù)雜、矛盾的人性。人是獸性和神性的結(jié)合，每個人都有殘忍的一面，也有著天使的一面，戰(zhàn)爭改變了人的情感，扭曲了人性，放大了人性中的善與惡，在戰(zhàn)爭中每個人的內(nèi)心都在不斷地掙扎。日本士兵并非像殺人魔王那樣可恨，在殺戮他們是美國士兵也會受到良心的煎熬，“雷德不愿殺人……很難辨出個滋味”，在雷德眼里日本俘虜是“神氣和藹，討人喜歡”的，他不愿見到活生生的人轉(zhuǎn)眼間一命嗚呼。在小說中不管有著自由意識的赫恩、雷德，還是權(quán)欲熏心的卡明斯、克勞夫特都不是完美無缺的圣人，都有不可克服的缺憾。例如，卡明斯將軍問赫恩美國參與戰(zhàn)爭的目的時，赫恩這樣回答，戰(zhàn)爭本身是罪惡的，是某些人為推行極權(quán)制度，而使無數(shù)人斷送性命，戰(zhàn)爭不過是為權(quán)力而爭斗，帶來的只是艱難的體驗和死亡的恐懼，與自己的幸福無關(guān)?？肆_夫特上士冷酷無情，以親手擊斃活人為樂，會在沉醉于家人的思念中槍殺俘虜，捏死羅思的小鳥而毫無憐憫之情，但他也有溫情的一面。[6]

    《裸者與死者》是戰(zhàn)后戰(zhàn)爭題材文學(xué)中最優(yōu)秀的小說，在這部小說中梅勒以戰(zhàn)爭表象揭示了戰(zhàn)爭的殘酷、荒謬以及人性的內(nèi)在矛盾，展現(xiàn)了人身上的人性和獸性的沖突。在多元文化語境下，“裸者與死者”仍有著強烈的警示意義，引導(dǎo)人們通過戰(zhàn)爭記憶審視人性問題和人的生存。

參考文獻：

[1]孫淑麗.權(quán)力與人性的沖突——解讀諾曼·梅勒的《裸者與死者》[J].和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報(漢文綜合版),2007,(2).

[2]楊壽堪.可能性高于現(xiàn)實性——海德格爾《存在與時間》的一個基本觀念[J].人文雜志,1998,(5).

[3]歐華恩.攻擊本能與人性異化——解讀諾曼·梅勒的《裸者與死者》[J].外國文學(xué)研究,2008,(1).

[4]竇慶蘭.諾曼·梅勒成名作《裸者與死者》之象征、隱喻和諷刺分析[J].外語與外語教學(xué),2009,(8).

[5]師華.非常態(tài)環(huán)境中人的非?！囄觥堵阏吲c死者》[J].外國文學(xué)研究,1995,(3).

[6]付飛亮,劉世文.野獸與先知——《裸者與死者》人物形象探討[J].樂山師范學(xué)院學(xué)報,2007,(6).