教育、教育學(xué)、教育科學(xué)之辯

教育、教育學(xué)、教育科學(xué)這三個(gè)概念作為《教育學(xué)》或《教育學(xué)原理》這門(mén)課程的基本概念，三者既有區(qū)別又有聯(lián)系，一直以來(lái)，人們普遍認(rèn)為“教育”是教育學(xué)或教育科學(xué)的的研究對(duì)象，而忽略了雖然“教育”到目前為止仍然可能是“教育學(xué)”或“教育科學(xué)”研究的唯一主題，但在當(dāng)今建構(gòu)主義、多元文化、跨學(xué)科研究等背景下，教育學(xué)只不過(guò)是人類(lèi)理解教育的一種方式而已，因此，對(duì)于這三個(gè)概念的理解和把握以及正確區(qū)分它們之間的關(guān)系，不僅對(duì)于掌握教育學(xué)基本概念意義重大，而且對(duì)于其它教育課程的學(xué)習(xí)也大有裨益。

一、 對(duì)三個(gè)概念的重新梳理

(一) 教育

1.對(duì)教育的不同闡釋

古今中外，對(duì)教育這一概念的描述不計(jì)其數(shù)，不同的教育家、思想家從不同的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)教育這一概念作了不同的闡釋。

在中國(guó)，最早把“教”和“育”合在一起運(yùn)用的是孟軻。在其《孟子·盡心上》中有：“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也”。《左轉(zhuǎn)·襄公三十一年》中這樣寫(xiě)道：“教其不知，而恤其不足”；《荀子·修身》中有這樣的描述：“以善先人者謂之教”；《中庸》寫(xiě)道：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”；而在《學(xué)記》中則說(shuō)：“教也者，長(zhǎng)善而救其失者也” ?！兑住u》中說(shuō)：“婦孕不育，失其道也”；韓愈《順宗實(shí)錄五》中這樣寫(xiě)道：“恩翔春風(fēng)，仁育群品”。以上論述中的“教”包含了教導(dǎo)、指導(dǎo)、告訴、訓(xùn)練、教化、仿效、傳授等涵義，“育”則有養(yǎng)育、培養(yǎng)、使生長(zhǎng)、成長(zhǎng)的意思。東漢許慎在其《說(shuō)文解字》中對(duì)教育則作了明確的闡釋?zhuān)J(rèn)為：“教”是“上所施，下所效也”，“育”則為“養(yǎng)子使作善也”，這些觀點(diǎn)展現(xiàn)了我國(guó)古代對(duì)教育的看法。

總之，在中國(guó)古代社會(huì)，論及 “教育”時(shí)，更多從“教導(dǎo)”、“教誨”、“ 教化”、“教養(yǎng)”“教授”的角度上說(shuō)的。意指“外爍”的活動(dòng)，是外施的影響，是對(duì)人由外向內(nèi)灌輸人原本沒(méi)有的品質(zhì)的活動(dòng)。    在西方，對(duì)教育的理解具有兩種不同的觀點(diǎn)：

其一，側(cè)重于教育的個(gè)體自身發(fā)展功能。代表觀點(diǎn)如古希臘柏拉圖認(rèn)為，教育主要是引導(dǎo)，即把天賦能力引導(dǎo)出來(lái)，使個(gè)體身心得到圓滿(mǎn)的發(fā)展；瑞士教育家裴斯泰洛齊認(rèn)為：“教育是使人的各項(xiàng)能力得到自然的、進(jìn)步的和均衡的發(fā)展”；捷克教育家夸美紐斯的“教育是發(fā)展健全的個(gè)人”；前蘇聯(lián)加里寧認(rèn)為“教育是對(duì)于受教育者心理上所施行的一種確定的、有目的的和有系統(tǒng)的感化作用，以便在受教育者身上養(yǎng)成教育者所希望的品質(zhì)”等均屬此類(lèi)。

其二，傾向于教育的個(gè)體社會(huì)化功能。代表觀點(diǎn)如法國(guó)涂爾干認(rèn)為：“教育就是系統(tǒng)地將年經(jīng)一代社會(huì)化”；雅思貝爾斯在《什么是教育》一書(shū)中指出：“所謂教育是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)，包括知識(shí)內(nèi)容的傳授，生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟，意志行為的規(guī)范，并通過(guò)文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)給年輕一代……使個(gè)體獲得通過(guò)自己的存在活動(dòng)所凝聚的文化”；英國(guó)斯賓塞的“教育為未來(lái)生活之準(zhǔn)備”等觀點(diǎn)可歸于此。

盡管歷史上人們對(duì)于教育的認(rèn)識(shí)在一定程度上提示了教育的內(nèi)涵和本質(zhì)，但尚缺乏科學(xué)、完整、系統(tǒng)的解釋。

2.教育的科學(xué)內(nèi)涵

如何給概念下定義有著明確的邏輯規(guī)則，也就是科學(xué)概念的界定有一定的方法，具體步驟如下：首先，要找出被定義概念最鄰近的屬概念；其次，要找出這一概念與其同一屬概念下的其它種概念之間的差別，即“種差”；最后，用一定的關(guān)聯(lián)詞把它們聯(lián)結(jié)起來(lái)。用公式表示為：（被下定義的）概念+種差+鄰近的屬。

按照給概念下定義的這一邏輯規(guī)則，我們給教育下定義時(shí)就必須先找出它的屬概念—社會(huì)活動(dòng)（在界定教育概念時(shí)，我們首先把活動(dòng)作為“教育”概念的起點(diǎn)，而活動(dòng)又有自然活動(dòng)與社會(huì)活動(dòng)之分，從教育的產(chǎn)生與發(fā)展來(lái)看，教育是人類(lèi)社會(huì)所特有的活動(dòng)，它與動(dòng)物的本能活動(dòng)有著本質(zhì)的區(qū)別，因此，社會(huì)性是教育的本質(zhì)屬性），然后再找出與其它社會(huì)活動(dòng)相區(qū)別的“種差”，知道了教育是一種社會(huì)活動(dòng)，那這種社會(huì)活動(dòng)與其它社會(huì)活動(dòng)有什么本質(zhì)區(qū)別呢？從教育的目的和對(duì)象來(lái)看，教育是以人為直接對(duì)象，以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)，其對(duì)象性和目的性決定了“教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)”，這是教育區(qū)別于其他事物現(xiàn)象的根本特征，也是教育的質(zhì)的規(guī)定性。如果失去了這一質(zhì)的規(guī)定性，教育便不能稱(chēng)之為教育。有了這一質(zhì)的規(guī)定性，我們給教育下定義時(shí)就必須涉及到社會(huì)需要和人的發(fā)展兩個(gè)基本問(wèn)題，也就是教育與社會(huì)和人的三邊關(guān)系問(wèn)題。正因?yàn)槿绱?，?duì)教育的定義便有了廣義和狹義之分。

廣義的教育是指有目的的影響和增進(jìn)人們身心發(fā)展的一切社會(huì)活動(dòng)。這種社會(huì)活動(dòng)不管它的組織性和系統(tǒng)性如何，可以是在家庭中進(jìn)行，也可以是在學(xué)校里、親友間進(jìn)行，還可以是在社會(huì)中進(jìn)行，凡是能使人的身心受到有目的的影響的活動(dòng)皆歸于此。由此可見(jiàn)，家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育皆屬于廣義教育范疇；狹義的教育通常指學(xué)校教育，它是根據(jù)社會(huì)的需要和個(gè)體身心發(fā)展的特點(diǎn)，在教育者的指導(dǎo)下，充分發(fā)揮受教育者的主動(dòng)性，使其身心兩方面生動(dòng)活潑地全面和諧地發(fā)展的社會(huì)活動(dòng)。這一概念把社會(huì)需要和個(gè)體發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來(lái)，把教育者與受教育者的關(guān)系有機(jī)結(jié)合起來(lái)，而且充分發(fā)揮受教育者的主體作用，以達(dá)到生動(dòng)活潑地創(chuàng)造性學(xué)習(xí)和全面和諧地發(fā)展。教育學(xué)中所討論的教育主要針對(duì)狹義的學(xué)校教育。無(wú)論是廣義的教育概念還是狹義的教育概念，都強(qiáng)調(diào)其“培養(yǎng)人”這一根本特征，都強(qiáng)調(diào)它是一種社會(huì)活動(dòng)，與動(dòng)物的本能活動(dòng)有著本質(zhì)區(qū)別，因此教育兼具了對(duì)人的發(fā)展以及對(duì)社會(huì)發(fā)展兩方面的功能。

（二）教育學(xué)

我們學(xué)習(xí)教育學(xué)，可以從不同的層次和不同的定義對(duì)它進(jìn)行理解和把握。

目前的教育理論體系當(dāng)中，通常把教育學(xué)分為三個(gè)不同層次：首先，把它作為整個(gè)教育科學(xué)的總稱(chēng)。認(rèn)為它以教育活動(dòng)為主要研究對(duì)象，以揭示教育規(guī)律為主要研究目的。其次，把它作為單一學(xué)科。認(rèn)為它是整個(gè)教育科學(xué)系統(tǒng)中的一個(gè)組成部分，它的研究?jī)?nèi)容包含了教育與人的發(fā)展、教育與社會(huì)的發(fā)展的相互關(guān)系以及學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)的各個(gè)方面；從目的上看，它既能從理論上充實(shí)教育科學(xué)，還能從實(shí)踐上為學(xué)校教育提供規(guī)范指導(dǎo)。最后，把教育學(xué)作為一門(mén)課程。認(rèn)為它是師范生的專(zhuān)業(yè)必修課之一，主要內(nèi)容包含了各種教育理論以及學(xué)校教育教學(xué)的各種規(guī)范。目的在于讓學(xué)生了解相關(guān)的教育教學(xué)理論知識(shí)，從而為以后的學(xué)校教育實(shí)踐打好基礎(chǔ)。

相對(duì)于教育學(xué)的三個(gè)層次，其定義則有宏觀、中觀、微觀之說(shuō)。

宏觀的教育學(xué)是以教育活動(dòng)為研究對(duì)象，以揭示教育規(guī)律為主要目的的社會(huì)科學(xué)。中觀的教育學(xué)是以教育與人的發(fā)展、教育與社會(huì)的發(fā)展以及學(xué)校教育的各種活動(dòng)為主要研究對(duì)象的一門(mén)教育科學(xué)。微觀的教育學(xué)主要針對(duì)師范院校學(xué)生而開(kāi)設(shè)，它是以各種教育理論知識(shí)和學(xué)校教育教學(xué)的各種實(shí)踐規(guī)范為主要研究對(duì)象的一門(mén)課程。由此可知，宏觀的教育學(xué)是一門(mén)社會(huì)科學(xué)，中觀的教育學(xué)是一門(mén)教育科學(xué)，屬于社會(huì)科學(xué)當(dāng)中的一個(gè)分支，而微觀的教育學(xué)則是一門(mén)課程，三個(gè)概念的內(nèi)涵越來(lái)越小，外延越來(lái)越大。

（三）教育科學(xué)

它是所有有關(guān)教育的知識(shí)體系的總稱(chēng)，是由若干有關(guān)研究教育問(wèn)題的學(xué)科構(gòu)成的系統(tǒng)。也有學(xué)者把它看作是以教育現(xiàn)象和教育規(guī)律為共同研究對(duì)象的各門(mén)教育學(xué)科的總稱(chēng)。有時(shí)等同于宏觀的教育學(xué)。

二、 三者區(qū)別與聯(lián)系

教育、教育學(xué)、教育科學(xué)三者之間既有區(qū)別又有聯(lián)系，但它們之間的區(qū)別和聯(lián)系并非一一對(duì)應(yīng)。

（一） 三者區(qū)別

有關(guān)三者的區(qū)別多數(shù)人都能夠略知一二，而聯(lián)系則少有研究。其實(shí)，教育與教育學(xué)和教育科學(xué)之間，三者是區(qū)別中有聯(lián)系，聯(lián)系中有區(qū)別。異中有同，同中有異。對(duì)于三者的區(qū)別，法國(guó)社會(huì)學(xué)家，教育社會(huì)學(xué)的奠基人之一的涂爾干(1858-1917 )在其相關(guān)論述中不止一次說(shuō)到：“教育是持續(xù)的，而教育學(xué)至少在過(guò)去是時(shí)斷時(shí)續(xù)的。確切地說(shuō)，有些民族根本沒(méi)教育學(xué)。教育學(xué)只能在比較進(jìn)步的歷史階段出現(xiàn)?！?nbsp;“教育學(xué)既不是教育，也不能取代教育的地位。教育學(xué)的角色不是代替實(shí)踐，而是指導(dǎo)、啟發(fā)和幫助實(shí)踐，如果有必要的話(huà)，消除實(shí)踐帶來(lái)的分歧，糾正實(shí)踐的不足之處……”。由此看出，三者的是區(qū)別顯而易見(jiàn)的，主要表現(xiàn)為：

一方面，從教育與教育學(xué)或教育科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展來(lái)看。教育具有永恒性，教育伴隨人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的始終，自從有了人類(lèi)就有了教育，這一社會(huì)活動(dòng)隨著人類(lèi)社會(huì)的終結(jié)而終結(jié)。教育學(xué)或教育科學(xué)則具有歷史性。絕非有了教育就必然會(huì)產(chǎn)生教育學(xué)和教育科學(xué)，只有在相對(duì)進(jìn)步的歷史階段，教育學(xué)才有可能產(chǎn)生，而教育科學(xué)的產(chǎn)生則需要更為嚴(yán)格的條件，只有當(dāng)教育學(xué)具備了更為完整的理論體系，在實(shí)踐中又經(jīng)受住考驗(yàn)之后才能上升為教育科學(xué)。    另一方面，從二者的本質(zhì)屬性來(lái)看。教育是一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，屬于實(shí)踐范疇，而教育學(xué)或教育科學(xué)則是一種闡釋和指導(dǎo)教育活動(dòng)的理論，是對(duì)教育活動(dòng)的一種構(gòu)想與反思，它們之間有著本質(zhì)的區(qū)別。

再有，從卡爾·波普爾的“三個(gè)世界”觀點(diǎn)來(lái)看，其區(qū)別也非常明顯。

卡爾·波普爾在其1972年出版的《客觀知識(shí)：一個(gè)進(jìn)化論的研究》中，提出了著名的“三個(gè)世界”理論。在本書(shū)中，他認(rèn)為存在著三個(gè)世界，即物理世界（世界1）、精神世界（世界2）和客觀知識(shí)世界（世界3）。其中，物理世界包含著一切實(shí)體和物理狀態(tài)；精神世界主要包括意識(shí)狀態(tài)、主觀經(jīng)驗(yàn)以及心理素質(zhì)等內(nèi)容；而客觀知識(shí)世界則主要包括那些能夠體現(xiàn)人的意識(shí)的各種人造產(chǎn)品、人類(lèi)創(chuàng)作的文化產(chǎn)品以及一切主觀見(jiàn)之于客觀的精神內(nèi)容，如科學(xué)、語(yǔ)言、藝術(shù)、神學(xué)、文學(xué)、技術(shù)裝備等。這三個(gè)世界形成如下關(guān)系：世界1和世界2能相互作用，世界2和世界3能相互作用。世界2能跟其他兩個(gè)世界中的任何一個(gè)發(fā)生相互作用。而世界1和世界3如果沒(méi)有主觀經(jīng)驗(yàn)或個(gè)人經(jīng)驗(yàn)世界的干預(yù)，兩者不能直接發(fā)生相互作用，也就是說(shuō)世界1和世界3必須經(jīng)過(guò)世界2的干預(yù)才能發(fā)生作用。   

由此推之，教育本身作為人類(lèi)的一種社會(huì)活動(dòng)而客觀存在著，我們基本上可以把它歸為世界1；而教育學(xué)、教育科學(xué)作為人類(lèi)的精神內(nèi)容產(chǎn)品則大致可歸于世界3，教育與教育學(xué)、教育科學(xué)通過(guò)世界2（即人的精神世界）而相互作用。    （二）三者聯(lián)系

教育、教育學(xué)、教育科學(xué)三者之間的內(nèi)在聯(lián)系可以簡(jiǎn)單表述為以下兩方面：

首先，“教育”是“教育學(xué)”和“教育科學(xué)”的研究對(duì)象。教育學(xué)無(wú)論作為學(xué)科總稱(chēng)也好，還是作為一門(mén)教育學(xué)科或一門(mén)課程也罷，它都需要有特定的研究對(duì)象和目的，而教育作為一種培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，毫無(wú)疑問(wèn)便成為教育學(xué)的唯一研究主題，換句話(huà)說(shuō)，如果沒(méi)有教育就不可能有教育學(xué)，更不可能有教育科學(xué)。而教育學(xué)、教育科學(xué)的產(chǎn)生則源于“教育需要研究它自己”的實(shí)踐需要。所以，教育不僅是教育學(xué)、教育科學(xué)的研究對(duì)象，而且是教育學(xué)的生命之母。

三者的關(guān)系我們可以用一個(gè)圖表加以闡釋。      

（說(shuō)明：教育是教育學(xué)和教育科學(xué)的共同研究對(duì)象，先有教育實(shí)踐活動(dòng)，在一定歷史階段才有對(duì)教育活動(dòng)的構(gòu)想與反思，從而產(chǎn)生對(duì)教育的不同看法，衍生出各種不同的教育理論，但并非所有教育理論都能成為教育學(xué)內(nèi)容，那些反映客觀現(xiàn)實(shí)，能夠揭示教育規(guī)律的教育理論才能成為教育學(xué)的主要內(nèi)容，在此基礎(chǔ)之上，在教育學(xué)理論體系當(dāng)中，那些通過(guò)科學(xué)方法獲得或驗(yàn)證過(guò)的教育學(xué)知識(shí)才能成為構(gòu)成教育科學(xué)）。

其次，“教育”并非“教育學(xué)”和“教育科學(xué)”的研究專(zhuān)利

一直以來(lái)，人們普遍認(rèn)為，指導(dǎo)或幫助人們認(rèn)識(shí)和理解教育的學(xué)科唯有教育學(xué)，一旦有別的學(xué)科介入，便會(huì)引起教育學(xué)界的極大不安，認(rèn)為其它學(xué)科侵犯了教育學(xué)研究的“神圣領(lǐng)地”，從而對(duì)其口誅筆伐。殊不知，在科學(xué)知識(shí)迅速發(fā)展的今天，在建構(gòu)主義、多元文化、跨學(xué)科研究等研究背景下，教育雖然還有可能是教育學(xué)研究的唯一主題，教育作為教育學(xué)的研究對(duì)象，兩者之間已非先前存在的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，即意味著教育并非教育學(xué)才能進(jìn)行研究，經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科同樣也可以把教育看作其研究對(duì)象，教育學(xué)要發(fā)展，必須敞開(kāi)胸懷，兼收并蓄，多學(xué)科整合，走出去，請(qǐng)進(jìn)來(lái)，吸收其它學(xué)科研究的長(zhǎng)處，以補(bǔ)自己之不足。