新媒體影響下的文學創(chuàng)作——文學論文

    詹姆斯·萊奧·荷利曾這樣描述過《午夜牛郎》（Midnight Cowboy）中的主人公喬伊·布克：他未曾遠離過電視機，一旦眼前沒了那些忽隱忽現(xiàn)的影響，他甚至不敢確定生活是不是還在繼續(xù)。這雖然有些夸張，但蘊意深刻：“現(xiàn)代傳播手段已經極大地改變了人們的體驗與意識，改變了人們興趣和感覺的構成，改變了通常人們對活著與對所處社會關系的認識?！盵1]電視作為傳統(tǒng)媒體的一種，曾在人們的生活中發(fā)揮過重要作用。而隨著新產業(yè)、新技術革命的到來，一種區(qū)別于報紙、廣播、電視、雜志四大傳統(tǒng)媒體的新型媒體開始成為人們日常生活的主要媒介。它既包括數(shù)字化的雜志、報紙、廣播、電視、電影，也包括手機短信、網絡、桌面視窗、觸摸媒體等。不僅拓寬了人們接受信息、獲取資料的方式和途徑，且更為便捷和高效，具有交互性與即時性、海量性與共享性等特點。新媒體的出現(xiàn)，正從各個方面改變著人們的生活方式，而我們的文學創(chuàng)作，也在這股新媒體的洪流中呈現(xiàn)出新媒體發(fā)展時代的特征。

一、 文學創(chuàng)作的大眾化

縱觀文學發(fā)展長河，無論國內還是國外，古代亦或當今，文學創(chuàng)作群體，似乎總處于社會精英階層。他們具有較高的文學素養(yǎng)，較深的文學功底，豐富的生活閱歷，深厚的人文情懷。我們并不否認存在一些天賦奇高卻未受過傳統(tǒng)教育的創(chuàng)作者，但他們并不是文學創(chuàng)作者的主流。隨著傳播模式的變化，我們一步步的由傳統(tǒng)的口語傳播、文字傳播、印刷傳播順利的過渡到了數(shù)字傳播。書刊、報紙等傳統(tǒng)媒體一統(tǒng)天下的局面被依托數(shù)字技術、網絡技術、移動通信技術的新媒體打破，創(chuàng)作主體也因為現(xiàn)今廣闊的媒介平臺而趨向于大眾化。相對自由的、寬松的創(chuàng)作環(huán)境使得伍爾夫“一間自己的房間”的創(chuàng)作要求變得不再那么重要。相對于傳統(tǒng)的出版發(fā)行，新媒體時代的文學創(chuàng)作有著低門檻、多渠道、無限制的優(yōu)點，作品不再局限于紙質媒介，不再僅僅是精英階層把控的活動。榕樹下、紅袖添香、起點中文網等門戶網站給無數(shù)懷有創(chuàng)作沖動和作家夢想的人提供了平臺，高效的傳播速度也縮短了文學流通的時間，且內容更為包羅萬象。無論你是什么身份，只要你有一個可以上網的電腦或手機，懂得簡單的發(fā)文技術，隨時隨地都可以進行文學創(chuàng)作。小說散文，言情武俠，玄幻穿越，都市校園，題材風格也都可以不受限制。一方面文章面向了更為廣泛的閱讀人群，另一方面讀者從一個平臺上即可獲取各種文體內容的閱讀需要。或許你還記得1998年橫空出世的《第一次親密接觸》，它在網絡尚不發(fā)達的年代就已被瘋狂的追捧，轉載度節(jié)節(jié)攀升，作者也一夜爆紅。作為網絡文學的一座里程碑，它不僅提高了人們對網絡文學創(chuàng)作平臺的認識，也提高了網絡文學的地位，成為與精英文學和大眾文學三足鼎立的文學版塊。

由此可見，現(xiàn)代新媒體提供的網絡公共平臺，使傳統(tǒng)的、精英模式的文學創(chuàng)作時代一去不復返。作家不再是一個高深的、專業(yè)化的群體，而是依借新時代開放的數(shù)字化技術，實現(xiàn)了文學創(chuàng)作與發(fā)表的大眾化。同時，也為我國文學事業(yè)的繁榮和發(fā)展、實現(xiàn)“百花齊放，百家爭鳴”的文學發(fā)展局面提供了契機。

二、創(chuàng)作內容的變化——經典的消解和內容的碎片化

2012年10月，微博名人“和菜頭”宣布停止更新微博，他說：“我懷疑微博的碎片化閱讀對我的大腦有所損傷，很擔憂再也不能讀書和做深度的閱讀了”。[2]

進入二十世紀后，西方的資本經濟飛速發(fā)展，但知識體系的完善和科技的進步并沒有帶來人們所期待的幸福，先后爆發(fā)的經濟危機和兩次世界大戰(zhàn)，使原有的價值體系瞬間崩潰，上帝死了，處在“荒原”深處的人們開始反思盲目的樂觀主義，并重新探尋世界的建構。后現(xiàn)代主義文學便在這種情況下應運而生，并迅速的波及世界各地。

至二十世紀七八十年代，后現(xiàn)代主義發(fā)展至高潮，中國也出現(xiàn)了余華、蘇童、格非、馬原等一批優(yōu)秀的先鋒作家。后現(xiàn)代主義文學的創(chuàng)作初衷是好的。它通過破碎的語言，符號化、象征化的人物真實的反映了社會存在的異化現(xiàn)象，形成了一種全新的文學模式；為文壇帶來了活力，卻也徹底改變了文學風向。

九十年代起，互聯(lián)網技術逐漸發(fā)達，文學活動打破了精英階層對創(chuàng)作發(fā)表等資源的把控，成為了人人都可參與的大眾化活動。但是，由于創(chuàng)作者個人素養(yǎng)的良莠不齊，文學傳播方式和人們閱讀習慣的轉變，越來越多的文學作品開始一味的迎合大眾的審美和閱讀習慣，低俗、媚俗、粗俗的作品相繼出現(xiàn)，正像習主席在文藝座談會上提到的：“文學作品存在著有數(shù)量缺質量、有“高原”缺“高峰”的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問題，存在著機械化生產、快餐式消費的問題?！眰鹘y(tǒng)的經典名作被不斷惡搞，成了被調侃戲謔的對象。作品的娛樂性越來越強，開始淪為年輕一代消遣調笑的談資。

而在科技逐漸發(fā)達的今天，一代又一代不斷更新電子設備以及新媒體提供的各種平臺讓人們的文學閱讀與接收習慣也發(fā)生了翻天覆地的變化。依靠手機、電腦等電子數(shù)碼產品閱讀的人群不斷膨脹，傳統(tǒng)的紙質閱讀人群數(shù)量在迅速萎縮。如果說博客的出現(xiàn)是文學創(chuàng)作大眾化的一個提升，那么微信、微博的出現(xiàn)則是一個飛躍。140字、隨時隨地快捷的更新，使得文學遠離了厚重的書本年代，取而代之的是零散的文字碎片。龍應臺在《我們?yōu)槭裁匆獙W習文史哲》一文中曾說，文學的核心意義是“使看不見的東西被看見”，而現(xiàn)在，我們被每天不斷更新的信息包圍著，瘋狂刷屏的快感遠遠大于靜心讀一本《瓦爾登湖》所帶來的寧靜，思考喪失了，深度閱讀的耐性被磨滅殆盡，我們只能一味的獲取，卻再也不愿去看那些隱藏在作品背后的東西。難怪莫言先生認為“手機成癮”讓人失去了通訊的幸福，“在沒有電視前，人們的業(yè)余時間照樣很豐富。有了網絡后，人們的頭腦里并沒有比從前儲存更多的有用信息；沒有網絡前，傻瓜似乎比現(xiàn)在少。”

文學的終極意義在漸行漸遠，微博和微信引領的“微”文學使《戰(zhàn)爭與和平》那樣的巨著成了閱讀傳說。文學對人類進行人文關懷的傳統(tǒng)價值似乎成為了調侃經典的借口。我們不得不思考，究竟是什么引起了這種改變，我們又該如何去應對文學傳統(tǒng)性的消失？而且有哪一個“微”文學作品可以替代像《戰(zhàn)爭與和平》這類作品的價值和魅力？

習主席給我們指明的方向是：始終堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，創(chuàng)作無愧于時代的優(yōu)秀作品。顯然這里強調的依然是核心價值觀的問題，但如何將之貫徹于這種“新”文學的創(chuàng)作與傳播環(huán)節(jié)中卻是我們首要關注的中心。

文學作品的生產和消費是一個雙向活動，一方面文學消費反作用于文學生產，另一方面文學生產也可以制約文學消費。發(fā)達暢通的新技術、新媒體已經為我們營造了一個寬松的、可以雙向互動的文學環(huán)境，文藝工作者就應該迎著時代的潮流創(chuàng)作“有筋骨、有道德、有溫度”的文藝作品?，F(xiàn)代文學在對經典的解構中也誕生了不少佳作和新思想，但是，它不能成為褻瀆經典的手段，對待傳統(tǒng)文學應該兼容并蓄，而不是一概否定；同時，還要積極引導民眾養(yǎng)成合理的閱讀習慣，不再僅僅滿足于微博、微信等現(xiàn)代媒介平臺提供的碎片化閱讀，而是要進行深度閱讀和思考。開放便捷的媒介平臺，應該成為我們全民閱讀時代的有力工具，而不是肢解我們閱讀的隱形殺手。

三、文學創(chuàng)作的商業(yè)化

2012年第七屆中國作家富豪榜全新子榜單“中國網絡作家富豪榜“震撼發(fā)布，唐家三少以5年3300萬元的收入榮登首富寶座，并獲得“中國作家富豪榜·網絡作家之王”重要獎項。[3]

傳統(tǒng)文學依靠紙質媒介的傳播，起到的是文學本身對人類的終極關懷作用，多注重對人類精神和整個社會的反映。曹雪芹一定很難想象，曾經只在民間傳抄的《紅樓夢》被不斷印刷銷售，金陵十二釵中的女子出現(xiàn)在各色工藝品上，給營銷商帶來了巨大的利潤。但在今天，新媒體開放互動的特點，使得各個藝術領域相互交織，文學成為一種市場化的藝術生產，它不再單一的通過紙質書籍和網絡閱讀進行傳播，而是利用各種手段來對作品進行商業(yè)化的宣傳和銷售。藝術作品的商業(yè)化不再是什么新鮮的概念，只不過對于鄧小平年代的中國來說卻標志著一個新時代的到來。

其實，馬克思早在1859年就提出了藝術生產這一概念。他認為，文學活動作為人的活動之一，一旦進入現(xiàn)代資本運行的社會，就成為一種藝術生產活動，一切藝術生產是為資本創(chuàng)造價值，一切藝術品都具有商品的屬性。他明確的指出：“一切所謂最高尚的勞動——腦力勞動、藝術勞動等都變成了交易的對象，并因此失去了從前的榮譽。”[4]

這種判斷無疑是具有前瞻性的。新媒體影響下的文學生產，似乎和市場結合的越來越緊密。作為頂尖網絡寫手的唐家三少，已用事實證明文學作品巨大的商業(yè)價值。原本只是網站連載的玄幻小說，已開始醞釀影視改編和游戲開發(fā)，而著名的青春文學作家郭敬明，已用《小時代》系列賺足了票房，雖然自小說發(fā)售至電影成型，其拜金主義思想就遭到瘋狂吐槽，卻依然不影響作品巨大的商業(yè)盈利。而今，一部又一部的文學作品通過各種渠道進行商業(yè)化發(fā)展，作家這個職業(yè)也被帶上了明星光環(huán)，但是，有深度的作品卻越來越少，這不得不引起我們的反思？

我們并不反對文學創(chuàng)作的商業(yè)化。這些作品一方面確實有很高的人氣和閱讀量，另一方面又給社會帶來了巨大的經濟效益。但是，文學創(chuàng)作在迎合讀者閱讀口味的同時，也應該對讀者起到積極的引導作用，能夠引起我們的思考并激發(fā)人類共同的情感體驗。因此，作家的人生觀、價值觀、道德觀是至關重要的，它一旦缺失，將必然引起情感的泛濫和思想的混亂，甚至是民族文化的不堪。文學作為文化軟實力的組成部分，不僅是提高我們全體國民素質的關鍵，也是在世界范圍內塑造文化大國形象、展現(xiàn)民族內蘊與實力的重要內容。習主席強調，一部好的作品，應該是把社會效益放在首位，同時也應該是社會效益和經濟效益相統(tǒng)一的作品。穿越、宮斗、玄幻、言情的題材內容固然能在一定程度上滿足人們的閱讀娛樂需要，但膚淺的主題、對歷史的胡亂篡改、無厘頭的情節(jié)、虛無的人生觀是對我們現(xiàn)有的文化體系和知識貯備的褻瀆和消解。如果不讀史書，我們會不會真的以為皇帝深陷后宮整日無所事事，會不會因作品中不斷刷新的名牌而沾染拜金主義的思想，如果我們接觸的只是諸如此類的文藝作品，未來的文化發(fā)展只可能愈來愈趨向于低俗化。

“低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等於精神快樂”，“文藝不能當市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣。優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術上取得成功，又能在市場上受到歡迎。”新媒體的優(yōu)勢，應該成為促使文學創(chuàng)作向更為積極健康方向發(fā)展的支撐和動力，成為提高經典認知度，宣揚正面價值觀的有力武器，而不是惡俗、爛俗作品順利傳播的的渠道。文藝是一個時代的鏡子、是一個時代的精神面貌、是一個時代的精神風向標,創(chuàng)作既要結合新時代新條件，也要認真借鑒世界各民族創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝，經典的作品一定不會過時，過時的一定不是經典。至于新媒體影響下的文學創(chuàng)作結果如何，時間會做出證明。

參考文獻：

1.[美].詹姆斯·W凱瑞.作為文化的傳播[C].華夏出版社,2005.（1）.

2.唐緒東.新媒體藍皮書：中國新媒體發(fā)展報告[M].北京:社會科學文獻出版社,2013.（6）.

3.百度百科.唐家三少.http://baike.baidu.com/view/102795.htm?fr=aladdin.

4.[德]馬克思.馬克思全集（第6卷）. [M].人民出版社,1961.

5.百度百科.習近平文藝座談會http://baike.baidu.com/view/15171859.htm?fr=aladdin

6.莫言談“手機成癮”：讓人失去了通信的幸福. http://www.qlwb.com.cn/2014/0321/102736.shtml.