論跨文化交際中的文化定勢與文化再植

1 引言 

如今在我們的日常交際中，人們經(jīng)常會無意識地從事著跨文化交際。比如，平時人們會觀看外國影視作品，閱讀外國文學(xué)作品，聆聽外國音樂……另一方面，我們也會有意識地去從事跨文化交際，比如去國外留學(xué)深造或觀光旅游，或與他人進行國際進出口貿(mào)易等?？缥幕浑H已早已滲透進我們的日常生活。L.S.Harms (1973)提出了人類在世界范圍內(nèi)的交際會經(jīng)歷五大階段：語言的產(chǎn)生；文字的使用；印刷技術(shù)的發(fā)明；近百年交通工具的進步和通訊手段的迅速發(fā)展；以及跨文化交際。如今，我們就已處在第五個階段中—跨文化交際。

筆者在英國留學(xué)時，曾遇見很多對中國人甚至是黃種人存有偏見的歐洲人。他們在課堂小組討論的時候，曾公開表示不愿意和中國人分到一個小組；在銀行開戶時，中國留學(xué)生很難能申請到信用卡；在空無一人的公交車站，司機遇見只有黃種人候車時，會疾馳而過……這些鮮明的例子，只是簡單的人種歧視嗎？不！這些觀念都是因為不正確的文化定勢所引起的文化偏見，而導(dǎo)致人們常常會以偏概全，忽略文化整體性而做出的不公平行為。

本文，將主要討論在跨文化交際中，哪些因素會阻礙人類的交際，又有哪些因素可以促進跨文化交際呢？

2. 文化定勢和文化再植

2.1文化定勢

“文化定勢”(Cultural stereotype)的概念最早出現(xiàn)在Lippmann(1922)的《公眾輿論》一書中。他認(rèn)為，世界太大太復(fù)雜，人們不可能對所有的人和事進行逐一的親身體驗和認(rèn)知。隨后，便出現(xiàn)了一種類似于人云亦云的現(xiàn)象，將一群具有相近特征的人或事塑造出一定的形象，即“定型觀念”（王瑛芳，2008）。這種定型觀念就能解釋之前我們所提到的例子，即使被訪問者并未親身體驗過目的國的文化，他也能在他的生活環(huán)境中形成對目的國的文化定型，這類定型，我們也稱之為“定勢”。

由于每個國家及群體的社會歷史發(fā)展的不同，從而導(dǎo)致了各個國家在文化取向、價值觀念、社會規(guī)范、物質(zhì)文明發(fā)展程度等方面存在著不同程度上的差異。比如人們所生活的環(huán)境中存在著形態(tài)各異的文化熏陶，媒體影響，以及從眾心理的趨同程度的高低，這些差異往往會導(dǎo)致人們在跨文化交際過程中產(chǎn)生不同的文化定勢，某些消極的文化定勢可能會在交際中產(chǎn)生誤解，甚至帶來“文化偏見”，從而導(dǎo)致交際障礙，乃至發(fā)生文化沖突。

2.2 文化定勢在跨文化交際中的影響

定勢既有積極的方面也有消極的方面。如果我們認(rèn)為一個群體中的成員有好的品質(zhì)，我們就對他們有積極的看法。例如，我們通常會認(rèn)為英國人是溫和的，紳士的，友好的，這就會促使我們在接觸英國人時，能更好的和他們交流。因此，積極的定勢有時會有益于人類的跨文化交際。然而，即使我們對于英國人有一個相當(dāng)準(zhǔn)確的定勢之后，會發(fā)現(xiàn)并不是所有的英國人都是溫和，紳士并且友好的。如果我們對英國人總是保持這種積極的定勢，那就更容易也更危險對一個表現(xiàn)的不紳士的英國人失望，甚至被他欺騙。因此，積極的定勢不能夠保證定勢的積極效果。正如羅恩斯科隆與蘇珊娜斯科?。?995:160）指出的，“積極定勢的問題是把不同群體中的成員看作是相同無區(qū)別的?！倍▌葑罹咂茐男缘囊环矫媸撬荒軌蛟u價來自于不同文化的人們。這有時被稱之為消極定勢。馬克吐溫對法語和德語的評論，被有些人解釋為侮辱性的，雖然他用了一種幽默的沒有惡意的方式。

2.3 文化再植

在跨文化交際學(xué)中，還沒有關(guān)于文化再植的專門解釋，本文中所提到的“文化再植”與我們平時經(jīng)常接觸到的“文化移植”是不同的?！拔幕僦病笔腔凇拔幕浦病钡幕A(chǔ)上而進行的第二次移植?！拔幕僦病逼鋵嵤墙⒃趯Σ煌瑖遥煌貐^(qū)，不同種族文化的了解與認(rèn)知逐步加深的基礎(chǔ)之上的。比如，美國人在20世紀(jì)四五十年代，對于中國功夫文化的了解還不是很多，“東亞病夫”的頭銜深入人心；到了六七十年代，受到李小龍的武打競技比賽以及李小龍電影的影響之后，美國人甚至歐洲人對李小龍和中國功夫的崇拜之情日益增長，他曾多次被評為時代精神偶像，美國曾在1993年和2000年分別發(fā)行帶有李小龍頭像的紀(jì)念鈔票以及紀(jì)念郵票，2008年李小龍被譽為世界MMA（綜合格斗）之父，并讓美國人逐漸摒棄了中國人與“東亞病夫”一詞的關(guān)聯(lián)。在美國人對中國文化的認(rèn)知定勢基礎(chǔ)上，李小龍所發(fā)揮的作用，就是將中國功夫的精髓以及民族特色作用于文化定勢之上。

4.如何進行文化再植

當(dāng)以儒家文化為主導(dǎo)的漢民族共同體擁有的一套價值和秩序脫離了本民族文化土壤，又該如何獲得超越民族和國家的世界認(rèn)同呢？過去幾十年的經(jīng)驗教訓(xùn)告訴我們，以自我為中心的簡單粗糙的宣教不僅不利于跨文化傳播的效果表達，還可能會在他國受眾中留下難以更改的刻板印象，嚴(yán)重影響中國的國家形象。因此，在現(xiàn)今的對外傳播中，我們應(yīng)該學(xué)會用國際環(huán)境下都聽得懂的語言來傳播我們的文化，塑造我們的形象。文化傳播學(xué)的原理告訴我們，一種文化的力量不僅取決于該文化的滲透和擴散力，還取決于文化自身的因應(yīng)能力（Harms，1973）。也有學(xué)者指出，“我們的文化產(chǎn)品在向國際社會介紹中國文化的時候，要力求提供一種對于中國文化的深度認(rèn)識；要特別注意展示中國文化中體現(xiàn)人類普遍價值的內(nèi)容。” （單波，2010）這里談到的就是有關(guān)文化的普世性問題。關(guān)于普世價值，一種爭議始終存在，即認(rèn)為強調(diào)文化的普世性會傷害本民族傳統(tǒng)文化習(xí)俗和內(nèi)涵。

跨文化傳播需要符號和意義的賦予，因此載體十分重要。而“由文化的層次可以推知，進行國際上跨文化傳播的時候，也主要分為‘器’層面的文化傳播和‘道’層面的文化傳播?！北热纾櫫藮|方風(fēng)情的瓷器、旗袍、武術(shù)等謂之“器”；融合了華夏文明的思想、行為、交往方式等謂之“道”。正如近年來我們大興提倡的“和諧社會”這一思想。

“內(nèi)外有別”，這是外宣工作者耳熟能詳?shù)囊粭l原則。“別”在何處？任務(wù)、對象、內(nèi)容、形式都有“別”，還有很重要的一“別”就是語言文字。對外宣傳既然主要是以外國人為對象的宣傳，自然要用外語來進行。最理想的境界當(dāng)然是我們的外宣工作者都能用外語來寫稿和表述。但這在目前還不可能實現(xiàn)。在現(xiàn)階段，我國各種形式的外宣品(除少量專業(yè)化程度較高的媒體外)大多數(shù)采取先制作中文稿，再譯成外文的辦法。事實上，外國人所看到的不是中文稿而是外文稿。一篇好的中文稿，也就是說，符合對外宣傳要求的中文稿，在一個外語水平不高，又不懂對外宣傳的譯者手里，可以變成一篇外國人不愛看、不明白的外文稿。一篇不怎么好、不大符合對外宣傳要求的中文稿，在一個外語水平高又懂對外宣傳的譯者手里，卻可以變成一篇外國人愛看、易懂的外文稿。50年外宣實踐經(jīng)驗證明，外語是決定外宣效果的最直接因素。這個道理應(yīng)該是不難理解的。

語言的翻譯在文化交流中的重要性是不言而喻的。我所進行的問卷調(diào)查就采用了漢語和法語的雙語調(diào)查方式。

5. 結(jié)語

    隨著中國的發(fā)展，跨文化交際隨之變得越來越頻繁，我們經(jīng)常忽略跨文化交際中文化定勢對我們的影響，比如英國曼徹斯特大學(xué)商學(xué)院的外國學(xué)生對中國的不了解，很大程度上也是由于文化定勢的影響，因此，我們必須借鑒他國經(jīng)驗，降低他我文化交流時定勢產(chǎn)生的消極影響，因此我們必須運用社會學(xué)的相關(guān)理論和研究方法，將文化定勢的消極影響降到最低。同時，我們還必須注意文化再植的重要性，需要看到的是文化再植是雙向的，不是單一的，我們在接受不同文化的同時也要注意將本我文化講述給別人聽，只有做到兼容并蓄，我們才能很好的進行跨文化交際。

參考文獻

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