淺析姜敬愛(ài)東北背景小說(shuō)的女性意識(shí)

1. 序言

    姜敬愛(ài)（1906-1944）朝鮮現(xiàn)代小說(shuō)家，被評(píng)為朝鮮無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的代表作家之一。1931年6月第一次流亡到中國(guó)東北這片土地。直到1932年6月，由于日本軍隊(duì)的討伐和自身中耳炎的困擾，姜敬愛(ài)暫時(shí)離開(kāi)了東北，躲避到首爾進(jìn)行治療。1932年9月又回到了東北，直到1939年腎病惡化回到故鄉(xiāng)長(zhǎng)淵。姜敬愛(ài)以東北為背景的小說(shuō)在空間范疇上不是整個(gè)東北，而是屬于東北一部分的延邊。[1]姜敬愛(ài)流亡到東北后仍然繼續(xù)進(jìn)行創(chuàng)作活動(dòng)，發(fā)表處女作《破琴》（《朝鮮日?qǐng)?bào)》1931.1.27-2.3）后，文學(xué)創(chuàng)作的全盛期可以說(shuō)是在東北進(jìn)行的。姜敬愛(ài)的文學(xué)作品中“東北”對(duì)于姜敬愛(ài)來(lái)說(shuō)具有特別的意義。

    當(dāng)時(shí)的東北處于連續(xù)的歷史性劇變的動(dòng)亂期，發(fā)生了萬(wàn)寶山事件（1931.7.2）、九一八事變（1931.9.18）、偽滿洲成立（1932.3.1），是日本和中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系尖銳到極點(diǎn)的戰(zhàn)場(chǎng)，是在死亡和饑餓里掙扎的人間地獄。而且，從1932年5月起，在東北地區(qū)日本帝國(guó)主義就以所謂“兵匪討伐”的名目，開(kāi)始掃蕩一切抗日勢(shì)力。[2]

    姜敬愛(ài)創(chuàng)作了詩(shī)歌、散文、評(píng)論等各種題材的作品，但是小說(shuō)才是鞏固她文學(xué)地位的重要?jiǎng)?chuàng)作題材。在姜敬愛(ài)的小說(shuō)中，多數(shù)作品以中國(guó)東北為故事背景的描寫(xiě)當(dāng)時(shí)在中國(guó)東北朝鮮移民的反帝運(yùn)動(dòng)。她的21篇小說(shuō)（長(zhǎng)篇2篇，中篇19篇）中有12篇是以東北為背景創(chuàng)作的文學(xué)作品。《破琴》、《母親和女兒》、《人間問(wèn)題》、《解雇》等作品雖然不是直接以東北為創(chuàng)作背景，而小說(shuō)的結(jié)尾卻與東北有關(guān)。

    有關(guān)姜敬愛(ài)小說(shuō)的研究資料多數(shù)是以女性文學(xué)的視角對(duì)女性問(wèn)題、階級(jí)問(wèn)題、民族問(wèn)題進(jìn)行論述，還有少數(shù)論著是從敘述方式、語(yǔ)言風(fēng)格等視角出發(fā)進(jìn)行研究。其中，對(duì)女性意識(shí)的論述最為豐富。然而，在研究女性意識(shí)的同時(shí)，關(guān)注東北這一特殊空間是非常必要的。在殖民統(tǒng)治下的國(guó)土喪失和反殖民主義的背景下，對(duì)女性意識(shí)考察應(yīng)該在特別的視角下進(jìn)行更進(jìn)一步的研究。因此，本文對(duì)姜敬愛(ài)東北背景小說(shuō)為研究對(duì)象，分析在殖民地統(tǒng)治下的東北這一特殊地域下，作品如何展現(xiàn)女性意識(shí)，考察姜敬愛(ài)小說(shuō)中獨(dú)特的女性意識(shí)。

2. 女性知識(shí)分子的自我反省

    《那女人》的主人公瑪利亞是女校的老師，也是女文學(xué)家，是一個(gè)自負(fù)心很強(qiáng)的女性。她接到校長(zhǎng)的委托到二道溝給農(nóng)民們演講，演講時(shí)她斥責(zé)農(nóng)民們因生活艱辛而逃離家鄉(xiāng)，逃離祖國(guó)?，斃麃営?xùn)斥道：“即使死也要死在我們的土地，即使活也要在我們的土地上活！還是那句話就應(yīng)該在我們的土地上活。到這里來(lái)做什么！”農(nóng)民們聽(tīng)著瑪利亞的演講，想起在家鄉(xiāng)被地主們殘暴地追趕的樣子，憤怒地說(shuō)“民族是什么！我們的土地又是什么！”農(nóng)民們一邊想著“瑪利亞和她后面圍坐著的牧師、長(zhǎng)老們就是吃他們的肉吸他們的血的吸血鬼”，一邊憤然地站起來(lái)。被憤怒的群眾包圍的瑪利亞怕他們傷到自己的美貌，用兩只手把臉遮住顫抖著。小說(shuō)就是這樣結(jié)尾的。這篇小說(shuō)通過(guò)諷刺瑪利亞的清高和對(duì)現(xiàn)實(shí)膚淺的認(rèn)識(shí)，展現(xiàn)了知識(shí)分子和農(nóng)民間的隔閡問(wèn)題，同時(shí)強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子應(yīng)該對(duì)自己做嚴(yán)厲的反省。

    《兩百元稿費(fèi)》可以說(shuō)是《那女人》的延續(xù)篇。這篇小說(shuō)以“我”離家出走時(shí)，一邊彷徨，一邊意識(shí)到自己的虛榮與自私，最后遵從丈夫意志為結(jié)尾的。 “我”的這一轉(zhuǎn)變，雖然表現(xiàn)出家長(zhǎng)制下的順從的女性意識(shí)，但是相比之下，更強(qiáng)調(diào)了在東北殘酷現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，被私欲籠罩的知識(shí)分子的自我反省。這里并不是“我”被動(dòng)的接受了丈夫的決定，而是“我”面對(duì)死亡和入獄如家常便飯的東北的慘相，做了徹底的自我認(rèn)識(shí)和覺(jué)醒。這一點(diǎn)在小說(shuō)的結(jié)尾處顯露無(wú)疑。

    《同情》這篇小說(shuō)通過(guò)描述山月悲慘的生活，展現(xiàn)了人身買(mǎi)賣(mài)和賣(mài)淫猖獗的腐化的東北現(xiàn)狀和朝鮮移民女性們惡劣的生存條件，并嚴(yán)厲地批判了違法猖獗的各種社會(huì)現(xiàn)象和知識(shí)分子多重的自私心態(tài)。通過(guò)“我”的精打細(xì)算的小市民行為，揭露了知識(shí)分子的局限性和膚淺的現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)?！拔摇笨吹絹?lái)請(qǐng)求幫忙渾身是血的山月，竟然打起了自己的小算盤(pán)，說(shuō)道：“昨天在救助水災(zāi)音樂(lè)會(huì)上捐了三元，哪里還有錢(qián)？這個(gè)月的生活會(huì)很困難，哪能存錢(qián)啊。”從這里可以看出，知識(shí)分子表面上裝作能體會(huì)被支配階級(jí)的痛苦，實(shí)際上自身早已被世俗的欲望滲透的偽善者。山月遭受到性方面的壓迫和經(jīng)濟(jì)上的榨取，結(jié)果只能選擇死亡。聽(tīng)到這個(gè)消息的“我”陷入到深深的自責(zé)感。

    以上都是以東北為背景，反映女性知識(shí)分子自我反省的小說(shuō)。姜敬愛(ài)作為知識(shí)分子的敘述者同情民眾的貧困和痛苦的同時(shí)，從他們身上也能夠感覺(jué)到社會(huì)階層之間的隔閡。對(duì)普通民眾和知識(shí)分子之間的距離感的認(rèn)識(shí)可以說(shuō)是姜敬愛(ài)自身的自我認(rèn)識(shí)。對(duì)民眾的關(guān)心是否是表象的偽善行為，對(duì)此姜敬愛(ài)始終都在不斷地進(jìn)行自我反省。

3. 男性缺失的母性意識(shí)

    姜敬愛(ài)以東北為背景的大部分小說(shuō)中，作為保護(hù)家庭的強(qiáng)有力的保護(hù)網(wǎng)父親常常是不在家，缺失的。男性為了抗日斗爭(zhēng)離開(kāi)家，或是被殺或是被捕，就算在家的也無(wú)所事事。這些男性的缺失直接導(dǎo)致家庭的解散和女性的悲劇。這些小說(shuō)中在男性缺失的家庭和惡劣的生存環(huán)境危機(jī)下刻畫(huà)了堅(jiān)守家庭的母性的頑強(qiáng)生命力。

    《母子》描寫(xiě)了因?yàn)檎煞騾⒓庸伯a(chǎn)黨遭遇不測(cè)，遭到親戚們冷落和欺壓的承浩母子窘迫生活的慘狀。失去丈夫的承浩母子遭受所有親戚的冷待，無(wú)家可歸，輾轉(zhuǎn)在寒冷的街道上。這就是當(dāng)時(shí)東北的世態(tài)炎涼的現(xiàn)實(shí)。承浩媽在別人家里當(dāng)奶媽來(lái)維持生計(jì)，承浩一得了百日咳，馬上就被辭掉，之后又找不到生存之路。最后，承浩媽只能抱著養(yǎng)活兒子這一最后的信念來(lái)到大伯哥時(shí)亨家請(qǐng)求幫助，卻遭受到冷言冷語(yǔ)、藐視和驅(qū)趕，最后承浩媽失去了活下去的信心，陷入無(wú)限的郁悶和絕望。她想追尋丈夫的亡靈，來(lái)到后山在雪中徘徊，陷進(jìn)了雪坑。就在她臨死前一刻，才明白丈夫說(shuō)的話“不管我們?yōu)榱松嬗帽M各種方法，結(jié)果還是活不下去，還是死路！”“一定不要讓兒子成為我這樣的人。”承浩媽媽一想到讓兒子“完成父親未完的事業(yè)”，便又燃起活下去的欲望。

    《鹽》通過(guò)豐艷一家人的悲劇，如實(shí)地描述了在政治、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)對(duì)立的社會(huì)矛盾沖突中，束手無(wú)策的東北民眾們的艱苦生活和暴力、死亡泛濫的東北的凄慘現(xiàn)狀。豐艷媽只是為了養(yǎng)活家人，一直堅(jiān)持著各種嚴(yán)酷的艱辛，辛勤干活，先后經(jīng)歷了喪父、喪子、喪女的悲痛，最終明白了社會(huì)的矛盾和階級(jí)意識(shí)。丈夫死在共產(chǎn)黨手里之后，她為了找到兒子的行蹤，忍受著房東的經(jīng)濟(jì)榨取和性侵犯，因?yàn)閮鹤邮枪伯a(chǎn)主義分子被處死刑，被房東趕了出去，為了維持生計(jì)就做了奶媽，晚上連衣服都沒(méi)穿好就跑出去看女兒們，結(jié)果女兒們也死了，為了糊口又開(kāi)始販鹽，最后在被逮捕的那一瞬間，她的階級(jí)意識(shí)突然覺(jué)醒了。

    《母子》和《鹽》這兩篇小說(shuō)里女性的階級(jí)覺(jué)醒意識(shí)都是通過(guò)深深的愛(ài)子之情引發(fā)的。承浩媽在為了救兒子忍受各種苦難時(shí)明白了社會(huì)的矛盾覺(jué)醒了斗爭(zhēng)意識(shí)。豐植媽堅(jiān)決否認(rèn)風(fēng)植是共產(chǎn)主義分子，她的階級(jí)意識(shí)的覺(jué)醒也是跟對(duì)兒子的思念有關(guān)。[3]

    《鴉片》描寫(xiě)的是沾染鴉片的丈夫賣(mài)掉成為妓女的寶德媽的悲慘故事。寶德爸失業(yè)后試圖過(guò)自殺，后來(lái)沾染了鴉片，為了買(mǎi)鴉片偷盜，甚至把妻子賣(mài)掉了，墮落成了皮條客。然而，寶德媽雖然知道自己被賣(mài)給中國(guó)人，但是連一句怨言都沒(méi)有，心里充滿了寶德，將身邊的一切事物與自己的孩子聯(lián)系在一起。即使被老秦頭打得不能動(dòng)彈，她還想著給自己的孩子吃奶。最后寶德媽因?yàn)閾?dān)心兒子，冒著生命危險(xiǎn)逃跑，在彌留之際仍對(duì)孩子念念不忘。這就是在惡劣環(huán)境下，作者對(duì)母愛(ài)的深深理解。

    姜敬愛(ài)以東北為背景的小說(shuō)講述了因?yàn)榧依锬行缘娜笔?，無(wú)奈只能獨(dú)自承擔(dān)起生活重?fù)?dān)的女性們的故事。對(duì)于絕大多數(shù)普通民眾來(lái)講,最迫切的不是理念或價(jià)值層面的問(wèn)題,而是生存本身。[4]女性們的階級(jí)意識(shí)不是對(duì)社會(huì)矛盾的理解，而是歸結(jié)為貧瘠的、惡劣的生存現(xiàn)狀問(wèn)題。將子女和自身看成一個(gè)整體，盲目地為了保護(hù)子女和家庭的母性無(wú)法被忽視的。因?yàn)檫@就是姜敬愛(ài)小說(shuō)里的女性們抵抗導(dǎo)致家庭解體的殖民主義的反殖民意識(shí)的內(nèi)在化。

4. 結(jié)論

    在姜敬愛(ài)以東北為背景的小說(shuō)里，敘事的展開(kāi)體現(xiàn)了兩個(gè)特點(diǎn)。第一點(diǎn)是在殖民統(tǒng)治下女性知識(shí)分子的自我反省，如《同情》、《那女人》、《原稿料兩百元》等代表作反映了這一特點(diǎn)；另一點(diǎn)是在殘酷的現(xiàn)實(shí)中為了保護(hù)家庭的頑強(qiáng)的母性意識(shí)，如《鹽》、《母子》、《鴉片》等代表作體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。

    首先，對(duì)于姜敬愛(ài)來(lái)說(shuō)，東北這一特殊環(huán)境是確定作家的責(zé)任和期望的核心要素。在以東北為背景的作品中，姜敬愛(ài)提出民眾和知識(shí)分子的隔閡、知識(shí)分子的多重意識(shí)等問(wèn)題的同時(shí)，也揭示了知識(shí)分子的自我反省意識(shí)?！锻椤贰ⅰ赌桥恕?、《原稿料兩百元》等作品對(duì)知識(shí)分子形象的塑造中可以看出知識(shí)分子的精神轉(zhuǎn)變的過(guò)程和作者的自我反省。

    另外，姜敬愛(ài)小說(shuō)《鹽》、《母子》、《鴉片》將敘述焦點(diǎn)放到了因?yàn)槟行缘娜笔?dǎo)致家庭解體和在生存危機(jī)下堅(jiān)守家庭的頑強(qiáng)的母性這兩點(diǎn)上。以東北混亂的時(shí)局為背景的小說(shuō)中，大部分家庭的保護(hù)網(wǎng)--父親都是不在家，缺失的。導(dǎo)致小說(shuō)里的女性們經(jīng)歷各種各樣的艱難困苦后階級(jí)意識(shí)覺(jué)醒，而這不是為推翻支配階級(jí)而做出的努力，是在暴力泛濫的現(xiàn)實(shí)中為了活下去保護(hù)家庭的頑強(qiáng)的母性的一種生存意志的體現(xiàn)。

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