揭開人情交往的面紗——李佩甫《羊的門》

李佩甫常以河南的鄉(xiāng)土風(fēng)情為寫作素材，以小地域?yàn)橐暯?，揭示中原地區(qū)獨(dú)具特色的生存風(fēng)貌。他的小說內(nèi)容多貼近和反映農(nóng)民生活，深刻揭示當(dāng)代農(nóng)民的復(fù)雜心理。其中較多涉及對“家族式”、“政治的”、“地方黑惡勢力的”等“權(quán)利”形式的批判。這種“權(quán)利”影響著當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的生活和命運(yùn)，掌握著當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)命脈，滲透進(jìn)農(nóng)民生活的各個(gè)層面。李佩甫的作品從多方面全面刻畫了人們對這種“權(quán)利”的奴性屈服，以深刻的筆觸書寫了貧瘠土地上殘存的信念，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)主義色彩。小說《羊的門》即以充滿“傻氣”的呼家堡為背景，描繪了一幅錯(cuò)綜復(fù)雜的人情交往圖。此書一經(jīng)面世就廣受歡迎，因此，解讀《羊的門》有助于我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)河南作家李佩甫，了解其寫作風(fēng)格和特色。

一、 人情交往的載體——呼家堡

呼家堡是這部小說的故事背景，也是人情網(wǎng)絡(luò)的載體。在這里人們住著整齊劃一的房屋，用著一樣的家具，甚至連屋內(nèi)布局都完全相同，人們的生存狀態(tài)呈現(xiàn)出高度的一體化。在這片土地上，每個(gè)人都有相應(yīng)的工作崗位，能夠享受集體主義帶來的便利。呼家堡的這種生存狀態(tài)使集體主義大放光芒，成為中原貧瘠土地上的“一枝花”。若要研究《羊的門》中蘊(yùn)藏的人情網(wǎng)絡(luò)，就必須首先解讀呼家堡這種特有的生存形態(tài)。中國沿襲數(shù)千年的宗法倫理是呼家堡社群結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的宗教倫理以血緣為基礎(chǔ)，以親情為紐帶，將公序良俗視為基本的行為準(zhǔn)則，形成一套完備的管理體系。新中國成立之后，宗法制度雖然消失了，但宗法倫理并未消亡，主人公呼天成之所以能夠逐步成為呼家堡的權(quán)力精英，主要就是依靠了這種傳統(tǒng)的宗法倫理。這種宗法倫理成為了呼家堡鄉(xiāng)村文化的核心，它既具備道德化的行為準(zhǔn)則，又包含了族群中的親情關(guān)系，因此，它在人情交往中顯示出獨(dú)特地功效。呼天成之所以能夠成為呼家堡的權(quán)力主宰者，正式巧妙運(yùn)用了這種宗法倫理。在處理村民事務(wù)時(shí)，他或軟硬兼施，或以德服眾，其實(shí)質(zhì)都是將宗族與集體有機(jī)結(jié)合，并在結(jié)合過程中實(shí)現(xiàn)對村民思想的馴化。

呼家堡之所以能夠成為這片土地上的典范，主要還由于它并未完全違背現(xiàn)代社會(huì)制度的基本規(guī)范。村支書、村委會(huì)等現(xiàn)代社會(huì)的組織形態(tài)，它都完全具備。甚至對主流意識(shí)倡導(dǎo)的價(jià)值觀念，它也完全呼應(yīng)。他們自覺堅(jiān)持全民致富、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)拓展等發(fā)展理念，家家戶戶都在廳堂中懸掛著大畫像，集體演唱《大海航行靠舵手》、《東方紅》等歌曲。同時(shí)，呼家堡也堅(jiān)持與外部世界保持聯(lián)系，并努力構(gòu)建現(xiàn)代文明。例如，呼家堡人民想方設(shè)法邀請董教授幫助他們革新科技。并成功創(chuàng)立了“呼家面”的品牌，將自產(chǎn)面粉打入北京市場。這表明呼家堡雖然依靠宗法倫理作為人情交往的基礎(chǔ)，但它卻以開放的態(tài)度與現(xiàn)代社會(huì)保持著緊密聯(lián)系。

可見，呼家堡的群體形態(tài)，就是權(quán)力化人脈網(wǎng)絡(luò)與宗法倫理、現(xiàn)代神權(quán)意志相結(jié)合的產(chǎn)物。就其表面形態(tài)而言，物質(zhì)文明較為發(fā)達(dá)，道德禮教氣息濃厚，權(quán)力主宰者相對廉潔，但主宰社會(huì)結(jié)構(gòu)的并非科學(xué)制度，而是人際關(guān)系。因此，它在本質(zhì)上并不符合現(xiàn)代文明準(zhǔn)則的要求。它在社會(huì)管理中依靠的并非法制，而是“人治”，治理呼家堡的并非農(nóng)民大眾，而是以呼天成為首的個(gè)體精英。呼家堡的成功是以呼天成經(jīng)營的人脈關(guān)系為基礎(chǔ)的。在這種以人際交往為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，農(nóng)民逐漸失去了追求自我生活的能力，失去了獨(dú)立思考的空間。呼天成所采用的強(qiáng)權(quán)思想，帶有鮮明的專制色彩，顯然不符合現(xiàn)代文明的理念。

二、 人際關(guān)系的運(yùn)作者——呼天成

在小說中，不管是呼家堡村民，還是中央干部，都與呼天成有著一定的聯(lián)系，這種聯(lián)系均帶有某種“感恩”性質(zhì)。呼天成正是運(yùn)用這種感恩心理構(gòu)建了一張從本縣到京城的關(guān)系網(wǎng)。李佩甫在《羊的門》中將呼天成塑造成一個(gè)現(xiàn)代農(nóng)民形象，他是現(xiàn)代官場體系與傳統(tǒng)倫理相互作用孕育出的一個(gè)非凡人物，被視為“東方鄉(xiāng)村的教父”。他熟悉這片土地上的文化倫理、人情世態(tài)和精神訴求，希望能夠成為這里的權(quán)力主宰者。同時(shí)，他也運(yùn)用官場的各種潛規(guī)則，不斷擴(kuò)大自己的權(quán)利網(wǎng)絡(luò)。深入研究《羊的門》我們就不難發(fā)現(xiàn)主人公呼天成獨(dú)特地官場智慧?！八麖膩聿唤?jīng)營商場，而是經(jīng)營‘人場’”。他的“人場”逐年擴(kuò)大，最終網(wǎng)絡(luò)了縣、市、省各級(jí)“人才”。正是這個(gè)強(qiáng)大的“人場”為呼天成奠定了權(quán)力基礎(chǔ)。呼天成的權(quán)利智慧體現(xiàn)在，他對“人場”的經(jīng)營并非簡單地利益交換，而是長期的倫理、情感灌輸。例如，他發(fā)現(xiàn)孫全林有“靈性”，就極力推薦；老秋落難時(shí)他舍身相助；積極介紹能夠過目不忘的馮云山入黨；力排眾議保護(hù)下放知青邱建偉。這些人在走出呼家堡成為領(lǐng)導(dǎo)干部后，都對呼天成感激不已。每逢節(jié)慶，呼天成也總是記得給老領(lǐng)導(dǎo)送一些土特產(chǎn)，這些土特產(chǎn)代表了“一份念想、一份情誼、一種難以忘懷的情分”。這種“情分”立足于傳統(tǒng)禮教，又在呼天成的運(yùn)作中轉(zhuǎn)化為權(quán)力資本。

此外，呼天成深知宗法倫理在呼家堡的重要性，因此，他不斷圍繞這個(gè)主題展示自身的人格魅力。中國傳統(tǒng)的處世哲學(xué)講究“內(nèi)圣外王”，因此，呼天成明確意識(shí)到，要順利的實(shí)現(xiàn)“人治”，就不能單純的依靠強(qiáng)權(quán)壓制，而要以理服人。只有自己先成為一個(gè)道德標(biāo)桿，做到“內(nèi)圣”，才能夠最終實(shí)現(xiàn)“外王”的目標(biāo)。因此，呼天成處處“立德”，加強(qiáng)“克己”鍛煉。同時(shí)，他也果斷實(shí)施“外王”策略，馴化呼家堡人民的思想，使人們自覺歸附他的權(quán)威。在實(shí)施“外王”策略的過程中，呼天成巧妙運(yùn)用“破”與“立”的辯證關(guān)系。在處置村民偷糧的問題上，他發(fā)動(dòng)所有民眾，并對孫布袋軟硬兼施，最終成功將孫布袋作為祭旗的第一刀；他利用老曹的個(gè)性，滅殺了全村的狗；利用小娥的死，破除了村民崇拜鬼神的迷信思想；在處理“豁兒”和“窄過道兒”的問題上，他一破一立；他略施小計(jì)就讓妄圖搞文化大革命的八圈永無抬頭之日。呼天成在面對糾紛與矛盾時(shí)，總能夠在滿足意識(shí)形態(tài)基本要求的同時(shí)，選擇道德制高點(diǎn)，不斷馴化呼家堡人民，并促使村民自覺遵守包括學(xué)習(xí)制度、婚姻法、村曲在內(nèi)的“呼家堡法則”。呼天成秉持并踐行“內(nèi)圣外王”的價(jià)值理想，一方面，他清醒的認(rèn)識(shí)到自己作為一個(gè)平常人所存在的種種隱患；另一方面，他又明白只有拋棄暫時(shí)的欲望，才能滿足更大的欲望。因此，他不斷摒棄自身的各種欲望，將自己塑造成“人場”中的神。只有擁有更高的權(quán)利威望，才能實(shí)現(xiàn)更多的人治理想，這不僅是主人公呼天成的人生哲學(xué)，也是《羊的門》人情關(guān)系的精髓和基礎(chǔ)。

三、 人際關(guān)系的失敗者——呼國慶

穎平縣縣長呼國慶是主人公呼天成“人治”理想的延伸目標(biāo)，同時(shí)也是《羊的門》中人際關(guān)系的失敗者。李佩甫賦予了這個(gè)人物中原上特有的“草性精神”，使他得以敗中求活。但呼國慶“韌性”十足，卻缺乏“忍性”。他既未能成功經(jīng)營自己的“人場”，也沒有領(lǐng)悟到“內(nèi)圣”的精髓，更缺乏識(shí)人用人的權(quán)利智慧。呼國慶野心勃勃，卻不懂得內(nèi)斂。雖然呼天成一再告誡他不能“賣大”，但他卻屢次為此付出代價(jià)。為了滿足自己與謝麗娟的情愛，他耍手段迫使妻子離婚，也將自己推向了道德的法庭上，差點(diǎn)丟掉縣長之位；他反敗為勝當(dāng)上了縣委書記，但卻因力挺范騾子，讓自己陷入危機(jī)中。相較于呼天成，他處處高調(diào)，最終又因用人不善被范騾子出賣?？v觀呼國慶的整個(gè)命運(yùn)，其失敗從表面上看首先是因?yàn)橛^多，尤其是情愛關(guān)系，最終摧毀了他的權(quán)力之路。其次是因?yàn)椴簧瞄L經(jīng)營“人場”，讓自己成為眾矢之的。但究其根本原因，是因?yàn)樗麩o法像呼天成一樣始終追求“內(nèi)圣”境界。他屢次闖入道德禁區(qū)，失去了道德制高點(diǎn)。同時(shí)，他始終未能建立一套完整的人脈關(guān)系。確切的說《羊的門》并非只是一部簡單的官場小說，它還融入了大量儒家文化，并使之與傳統(tǒng)宗教倫理相結(jié)合，逐步摒棄了現(xiàn)代社會(huì)的理性規(guī)范。要想實(shí)現(xiàn)“外王”的政治目標(biāo)，就必須有“內(nèi)圣”作為基礎(chǔ)，不管是蔡村長，還是王華欣、呼國慶，都是因?yàn)椤皟?nèi)圣”鍛煉不夠，才不斷經(jīng)歷人生的起落?！皟?nèi)圣外王”是我國權(quán)力體系的潛在標(biāo)準(zhǔn)，也是李佩甫試圖在《羊的門》中揭示的一種文化心理。

就敘事策略而言，《羊的門》涉及到各個(gè)層面的20多個(gè)人物，他們以一種向心式的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)在文本中，他們分別以一種特有方式與主人公呼天成形成一種張力關(guān)系，這種張力關(guān)系張弛有度，并非單純的沖突和對抗。這種特殊的人物關(guān)系正是小說的文化價(jià)值所在。它揭示了在某種文化環(huán)境中，人們?nèi)粢_(dá)到自己的目的，并不是依靠自身的專業(yè)技能，而是依靠人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。因此，在《羊的門》中事件并非敘述核心，而是為塑造人物服務(wù)的，一系列的事件展現(xiàn)了人際交往的動(dòng)機(jī)和方式，同時(shí)也表明了人際關(guān)系在中國社會(huì)權(quán)力運(yùn)作中的巨大功能。

本文來源：http://12-baidu.cn/w/zw/1534.html 《芒種》