論老子哲學中的模糊思維

老子是我國春秋末期的哲學家，姓李名耳，人稱老聃。老子哲學主要體現(xiàn)在他的名著《老子》中。《老子》，又名《道德經》，分為上篇道經和下篇德經，文約義豐，雖只有五千言，但卻是多重話語交織的思想流變體，不僅在哲學層面是宇宙觀、認識論、社會歷史觀、人生觀等多方面內容整合的復合系統(tǒng)，而且其思維的觸角延伸到了政治、軍事、管理、養(yǎng)生等眾多領域，內容豐富、博大精深。老子的哲學是中國哲學的一個典型代表，具有鮮明的中國哲學特點。《老子》文本采用了當時歌謠形式，是用韻文寫出的哲理詩，它作為極其復雜的矛盾思想體，和《莊子》、《易經》并稱“三玄”，為后人所推崇。老子也因《道德經》而成為中國道家學派的創(chuàng)始人，老子哲學也被道家作為正統(tǒng)哲學。因此對于老子哲學和《道德經》的研究歷來就十分豐富，學術界對這種研究的角度和方法也是紛繁復雜，而本文就是在這種復雜的研究背景下，力圖用一種新的角度和思維方法去研究老子哲學，從中挖掘出“模糊思維”這個新的概念，并闡述之，說明之，以豐富這一方面的研究，闡釋中國哲學區(qū)別于西方哲學求真的求善傾向。

一、從“道”開始的模糊思維

老子哲學體現(xiàn)在《道德經》中的“道”通為一的整體宇宙觀，以“為道”為目的的認識論，以“反者道之動”為核心的辨證方法論和“自然無為”的道德修養(yǎng)論。而這其中模糊思維得到了充分發(fā)揮，在一部《道德經》中，無不見模糊思維的影子所在，從而也無處不體現(xiàn)中國哲學的模糊性和深刻性特點，因模糊而深刻，因深刻而模糊，二者相得益彰。

《道德經》第一章便說：“道可道，非常道。名可名，非常名。^①”首先便把一個模糊的概念“道”擺在了我們面前，以至于我們讀完整部《道德經》都不知道“道”的確切涵義，它無處不在，無時不有，而又是大“道”無形，這使得我們對“道”的理解始終處于一種模糊狀態(tài)，可謂是仰之愈高，探之愈深，從而體現(xiàn)出了《道德經》的巨大魅力所在，也體現(xiàn)出其深邃性所在。因而自《道德經》問世以來，各種注本不斷，至今仍有許多大師級人物“沉迷”其中。

這種模糊思維無疑給后人留下了巨大的想象空間，讓后人從中體會到一種思維之美，思考之美，從而豐富了民族文化，繁榮了文學哲學。老子使用了很多象“道”一樣的含混性概念，對許多概念并不給出明確的肯定或否定，真正做到了“終不為大，故能成其大”（《道德經》第六十三章），正是這種不明確和不清晰的界定，使后人思維在閱讀領悟中從有限上升到無限，拓展了思維空間，形成了一種關于境界的領悟學說，開創(chuàng)了傳統(tǒng)中國讀書人的境界論，從而也在真正意義上為中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”境界奠定了理論根據(jù)和泉源。由此我們可以看出這和中國哲學傳統(tǒng)的“窮天人之際，能古今之變”目的是暗然相合的，極其鮮明的展現(xiàn)了中國哲學的深刻性和模糊性。

因此，老子哲學中的模糊思維從“道”開始，而又以“道”結束，“道”在恍惚間，“道”在剎那時，它猶如所謂人的第六感一般，實實在在的存在，卻又是地地道道的摸不著、看不著，予人以不確定和不清晰的模糊感覺，并根據(jù)這種模糊去判斷和分析世界，將之作為一種改造世界的思維方式，在個體內心與外界世界的和諧統(tǒng)一中發(fā)揮著重要的作用！

二、模糊思維之于人類思維

（一）模糊思維之于自由主義思維

老子哲學中的模糊思維給后人一種朦朧的美感，讓人產生一種不可琢磨的意境，開發(fā)了人類思維，同時也為人類在面臨難以解決的問題時提供了思維方案，讓人類自己把自己解脫出來，達到《笑傲江湖》中的“無招勝有招”境地，從而讓人性心性自由發(fā)展，基本開創(chuàng)了近代“自由主義”和“模糊數(shù)學”，成為其依據(jù)。

《道德經》第十六章說：“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。”第二十五章云：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡谌耪聦懙溃骸拔糁靡徽?，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈，萬物得一以生；候王得一以為天一正。^②”這些無疑創(chuàng)造出了一種模糊的“虛無”、“太虛”境界，讓人從中領會到一種為理想和目標而自強不息的精神。天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物，正是這種模糊影響著人的思維方式，讓人不氣餒、不放棄，始終為一個模糊但又是確切的目標而奮斗，讓人很從容而自由的去奮斗和努力。

近代自由主義發(fā)展，如哈耶克所提出的“自生自發(fā)的秩序”和經濟學中所謂“看不見的手”，其本質而言，仍是一種如“道”般的模糊思維概念的體現(xiàn)。經濟學中的“看不見的手”，無形而無狀，卻無時無刻不在對經濟生活和發(fā)展起著重要作用，“道”亦是如此，無形無狀，其功效亦是無時不有。近代自由主義的發(fā)展其原初的目標不在于求真，而在于求善，意在通過一種天然的態(tài)度和秩序求得善治所在。每個個體都在為自己個人模糊而又相對確定的目標而奮斗，而整體來說又是一個有序的過程，這是“道”的力量，這是模糊的力量，也是所謂自由主義的力量。

（二）模糊思維之于模糊數(shù)學

其實，在一般人的思維方式中，本來就很難有一個確切的或者說是清晰的方向和目標，我們對于未來往往處于一個模糊的思維方式中，只知其有，未知有何。而老子哲學中的這種模糊思維，正是符合這種普通的心態(tài)和實際生活的現(xiàn)實的。

近代數(shù)學的發(fā)展，雖然是以確定性和清晰性為特征的，但是隨著極限理論和立體空間的引入，數(shù)學發(fā)展也進入了一個新的時期。那就是越來越依賴于模糊的預測和對未來發(fā)展的一種不確定思想。尤其是極限理論就是力求在不確定的基礎上求確定，在不清晰的基礎上求清晰，將一個無限接近而又不能接近的數(shù)予以達到，從而解決了一個從模糊到確定的過程，而這個過程正是建立在模糊的思維基礎上的。

這正如“道”之于現(xiàn)實，從模糊走向現(xiàn)實，道法自然，達到人和自然的統(tǒng)一和和諧，將內心之道外向化，達到天人合一的境界。歸究起來，西方哲學的求真?zhèn)鹘y(tǒng)并不能解決所有的問題，而模糊數(shù)學的出現(xiàn)恰恰證明了這一點，這就需要一個求善的結合，而由“道”而來的善治過程正好彌補了這一點。因此，未來數(shù)學的發(fā)展應該是一個中西結合的方向，努力的在求真和求善上找到一個契合點，才能取得更大的成就。

三、模糊思維之美

（一）大美之模糊思維

真正的美，永恒的美產生于模糊，產生于善，確定的和清晰的只能做經濟人，全知全智全能的計算著一切的利益得失，這雖然有一種確定的小美和短暫的清晰之美，但卻不是傳統(tǒng)中國世人的追求所在，也并非是大美之所在。美分大美小美，美人之美，美己之美，確定的為小美，模糊的為大美，老子哲學中的模糊思維是為大美，老子哲學是為大美。

我們的心態(tài)一直認為一種頓悟的，不能清晰的境界才是真正的境界，所謂“菩提本無樹，明鏡亦無臺，本來無一物，何處染塵?！?，正是此理。老子哲學中的模糊思維正是在道的基礎上達到一種“本來無一物”的模糊境界，從而構筑了中國哲學中的一派之流和中華文學的“朦朧體文學”基源?！安谎灾?，無為之益，天下希及之。^③”（《道德經》第四十三章），這種“?！本统蔀榱耸廊俗非蟮哪繕?。

永恒的永遠不是你能掌握的，正如你的影子，永久跟著你卻模模糊糊不可及。煙漫迷霧的山水，讓人頓覺一種飄渺的美感，千古騷人墨士無不沉醉其中，三大國粹之一的中國畫就常常使用這種方式予人以美的享受和感覺，構建起一個整體的、有機的和連續(xù)的境界，這一點是西方哲學永遠無法達到的。模糊思維，在每一個傳統(tǒng)中國人內心都潛藏著，但往往我們覺得理性為美，所以予以壓制，然后把潛意識中那種朦朧的模糊狀態(tài)始終作為我們的向往所在。

《道德經》第五十六章說：“知者不言，言者不知。^④”那誰能知道誰能知呢？這是模糊的?！靶叛圆幻?，美言不信”、“知我者希，則我者貴”、“善者不辯，辯者不善”、“知者不博，博者不知”，在這些言語中，我們無不感到一種思維的厚度和深邃，讓人難以超越，只能仰視，從而成為了一種經典。正如電視劇《上海灘》，劇情并無絕妙之處，但當聽到“浪奔浪流，萬里滔滔江水永不休”時，人人為之動然。模糊經典之美，體現(xiàn)得淋漓盡致。

（二）模糊心境下的學者之美

做學問其實就是一個美侖美奐的模糊陷阱，學術研究中有很多令人心曠神怡的東西，真正入境的人縱橫于其中，從蘇格拉底亞里士多德到約翰·密爾，從《理想國》到《正義論》，你能自由汲取。其中的甜美境界，猶如登華山之巔，縱論天下，真是不亦快哉之事，足以讓人領略心境和精神的極度釋放帶來的模糊舒適。

但是這種美侖美奐的背后包含著一個極大的陷阱，目前我們處于一個轉型時期的世態(tài)，純學術研究的社會價值處于一種靜態(tài)慢生在轉換范疇，因而在資金物質方面會十分匱乏，你一旦進入這個美侖美奐之城等于進入一個相對貧乏的地方，這無疑是個陷阱，讓獻身學術的人不得不縱身跳進去。其中艱辛，唯深入者可知。

真的學者，抱著模糊之思維，以“道”之精神，去深入，去不顧一切的跳進去；真的學者，敢于把內心的模糊和朦朧境界發(fā)揮出來而不去顧及所謂確定的金錢或者清晰的利益；真的學者，是能把確定的外界物欲內化在內心的模糊心境之中的大智慧者！

老子哲學中的模糊思維會隨著《道德經》而一直流傳，繼續(xù)影響國人的思想和行動。而且在新世紀它必將走向世界，為全世界的人所共賞析，煥發(fā)出新的風彩，不斷彰顯著它的模糊性和深刻性，也不斷警示著我們去求善求美，達到真正的天人合一。

注 釋：

①.參見《老子》第一章，詳見張震點校《老子•莊子•列子》，岳麓書社2006年11月第2版第3頁；

②.參見《老子》第十六、二十五和三十九章，詳見張震點?！独献?#8226;莊子•列子》，岳麓書社2006年11月第2版第6、8、11頁；

③.參見《老子》第四十三章，詳見張震點校《老子•莊子•列子》，岳麓書社2006年11月第2版第12頁；

④.參見《老子》第五十六章，詳見張震點?！独献?#8226;莊子•列子》，岳麓書社2006年11月第2版第15頁；

參考文獻

【1】【美】威爾•杜蘭特：《哲學簡史》，梁春譯，中國友誼出版公司2004年版；

【2】【英】哈耶克《通往奴役之路》，王明毅譯，中國社會科學出版社1997年8月版；

【3】梁小民《小民說經濟》，鄭州大學出版社2004年版第143頁；

【4】成世學《概率統(tǒng)計》（經濟學基礎三），中國人民大學出版社1994年版；

【5】楊壽堪等編著《西方哲學十大名著導讀》，北京師范大學出版社1997年12月版；

【6】.張震點校《老子•莊子•列子》，岳麓書社2006年11月第2版。