客家建筑文化與教育-文化教育論文發(fā)表

內(nèi)容摘要：客家是一個具有顯著特征的漢族分支的族群，也是漢族在世界上分布范圍廣闊、影響深遠的民系之一。它悠久而深邃的文化反映在有形的建筑和無形的教育中，時時昭示著這個特殊的群體的文化內(nèi)涵與魅力。
關鍵詞：客家 魅力 建筑 文化 教育 祠堂
    
客家的文化從來就是這么的低調與神秘，但是其魅力則絕不會被掩蓋。客家文化有著長遠的淵源和歷史。既有來自漢族中優(yōu)秀的傳統(tǒng)，亦有本身不斷探索和發(fā)展。其建筑文化和教育雖然并不是最先進的，但是其中那散發(fā)著神秘氣息的魅力是讓國人甚至世界無法抗拒的。
客家作為一個特定的群體，其建筑與教育與文化的關聯(lián)中，及存在著廣泛意義上群體建筑文化和教育與文化的關聯(lián)，也因其自身特色、獨特發(fā)展等，在文化與建筑和教育的關聯(lián)方面，體現(xiàn)著其特殊性和巨大魅力。

一、廣泛意義上，群體的文化及其在建筑和教育方面的反映
群體從科學的角度來講是相對于個體而言的，但不是任何幾個人就能構成群體。群體是指兩個或兩個以上的人，為了達到共同的目標，以一定的方式聯(lián)系在一起進行活動的人群。
然而，群體的生存需要棲身之處，而隨著生存環(huán)境的改善，建筑也不再單單只是提供庇護的場所，而成為了群體文化的載體和體現(xiàn)。
從科學的角度上講，建筑是人們用土、石、木、鋼、玻璃、蘆葦、塑料、冰塊等一切可以利用的材料，建造的構筑物。建筑的本身不是目的，建筑的目的是獲得建筑所形成的“空間”。
建筑的發(fā)展，一直是隨著社會物質文化和精神文化的發(fā)展而變化的，以建筑的形態(tài)反映著文化的演變。對于民族文化來說更是這樣，民族是人的群體構成的，而人與建筑的關系更是不言而喻。
中國建筑體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化追求多樣性統(tǒng)一的特點，即所謂“和合不同，奇偶結合”。中國傳統(tǒng)建筑重視建筑群體的組合，重視空間序列的安排，善于將功能多樣，風格迥異的建筑單體，根據(jù)實際的使用要求組織起來，既滿足使用上的要求又取得和諧而統(tǒng)一的藝術效果。
建筑是對教育的承載，教育是對文化的傳承，那么教育這一歷史悠久的社會文化活動又有怎樣的含義呢？
從廣義上講，凡是增進人們的知識和技能、影響人們的思想品德的活動，都是教育。中國有句俗語：十年樹木，百年樹人。揭示了教育的根本價值，就是給國家提供具有崇高信仰、道德高尚、誠實守法、技藝精湛、博學多才、多專多能的人才，為國、為家、為社會創(chuàng)造科學知識和物質財富，推動經(jīng)濟增長，推動民族興旺，推動世界和平和人類發(fā)展。
在客家這樣一個漢族的分支民系中，教育仍然是相當重要的一部分，像其他民族一樣，有著家庭教育，學校教育等素質教育，并且最近說的比較多的推廣出去的終身教育。客家文化的發(fā)展和繼承，需要大量的人才來承擔。科學教育乃是唯一培養(yǎng)這樣人才的途徑。
二、客家這一特定群體其建筑與教育在文化中的體現(xiàn)
毋庸置疑，客家人亦是一個群體，而且是一個十分典型的地域性群體。他們有著自己獨立的文化氛圍和自然環(huán)境，有著各自的方言，并且有著中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)。他們既有傳統(tǒng)的農(nóng)耕，令人賞心悅目的民族歌舞，亦有著現(xiàn)代人對文化以及時尚的感受和追求。它的建筑與教育在文化體系中也擁有舉足輕重的地位。
在2007年8月，河南省洛陽偃師市被確認為客家先民首次南遷地，是客家的文化源頭。
客家為什么會形成獨特而強烈的地域特色的客家文化呢？據(jù)許多民俗研究專家分析，客家人部分移民來到了這塊被大山屏蔽的贛、閩、粵三角地區(qū)，與當?shù)赝林嗷ルs居，并在相對封閉的社會與自然條件下，與土著民相互融合，從而創(chuàng)造出一支以漢文化為主導的、與周邊文化相區(qū)別的地域文化，這就是客家文化。
眾所周知，客家人在中國歷史上， 特別是在近現(xiàn)代史上所建立的豐功偉績，為世人所敬佩。洪秀全領導的太平天國起義，主要將領和大部分太平軍士兵都是客家人，被稱為客家人的革命。劉永福的提師抗法，丘逢甲的抗日護臺，孔中山的辛亥革命，都是在這些客家人領導下進行的。在新民主主義革命中，客家人的貢獻也是眾人皆知的，井岡山是客家地區(qū)，中央蘇區(qū)贛南閩西是客家地區(qū)，中央紅軍戰(zhàn)士大部分是客家人，朱德、葉劍英、葉挺等一批客家人為創(chuàng)建新中國做出了杰出的貢獻。他們的努力和奮斗將被中華民族各族人民記住，并被歷史性的永遠記錄在客家民系的歷史豐碑中。
文化從某種程度上總是能夠反映在建筑和教育中，客家的建筑和教育是怎樣承載它的文化的呢？
客家民居建筑的風格和形式，在不同的歷史時期的和不同的地區(qū)有不同的變化，有圓寨、圍龍屋、走馬樓、四角樓等。但其中最具代表性的是圍龍屋。
以圍龍屋為例。它的整體布局呈橢圓形，在整體造型上，圍龍屋就是一個太極圖，具有中國傳統(tǒng)的特殊文化意義。
圍龍屋前半部為半月形池塘，后半部為半月形的房舍建筑。兩個半部的接合部位由一長方形空地隔開，空地用三合土夯實鋪平，叫“禾坪”（或叫地堂），是居民活動或晾曬的場所。
“圍龍屋”這樣獨特的建筑結構所包含和映射的文化精神。
第一、反映了客家人團結互助、敬老尊賢、禮貌文明、知書達理的傳統(tǒng)美德。圍龍屋內(nèi)的大小天井一般配置有小型假山、魚池和盆景，正屋后面半月形“花頭”和正門前面半月形池塘四圍均載有各種花木和果樹，圍龍屋背后的山頭林木叫“龍衣”，嚴禁砍伐，整座建筑掩映在萬綠叢中，一年四季鳥語花香，環(huán)境優(yōu)美而靜雅。
第二、客家圍龍屋的風格是原始住宅風格的承傳。據(jù)考古資料表明，處于黃河流域的原始社會中后期的半坡氏族和龍山氏族，他們居住的區(qū)域就是由幾十座樣式為方形和圓形的土夯房屋組成。這說明客家人的居住觀念中潛意識地蘊含了其對祖先某些住宅經(jīng)驗的復蘇和借鑒。
除了圍龍屋之外，還有客家方樓、客家圓樓等不同樣式的客家傳統(tǒng)建筑。圍龍屋只是集中梅州周邊，其它地區(qū)的客家土樓，有當?shù)夭煌臉邮健?br />客家的建筑是文化的載體和映射，其教育也是相當重要的一部分，是對文化的繼承和發(fā)展。像其他民族一樣，它有著家庭教育，學校教育，亦有終身教育等?？图椅幕陌l(fā)展和繼承，需要大量的人才來承擔，科學教育乃是唯一培養(yǎng)這樣人才的途徑。
客家人由于其傳統(tǒng)的文化特色，在教育方面，客家人崇尚文化，重視教育，形成了“崇文尚武”的教育風氣。
家庭教育上，幾乎所有的家庭都支持孩子讀書，尤其是男孩。在舊社會，即使是貧困家庭，也是如此，常有賣田地供子女讀書的事例。這方面，客家人做的還是比較好的。
在鄉(xiāng)村方面，從舊時代的舉人、秀才到現(xiàn)代的大學生，不管出在哪家，都視為全村、全鄉(xiāng)的榮耀，并采取各種辦法給予資助和獎勵?？图壹A僑和港、澳、臺同胞熱心資助祖國家鄉(xiāng)教育事業(yè)是廣為人知的。他們吃水不忘挖井人，為家鄉(xiāng)不斷做出應有的貢獻。以廣東梅州市為例，馳譽海內(nèi)外的梅縣東山中學，從1913 年創(chuàng)辦到1949 年，華僑捐資興建的教學樓、圖書館、體藝館等就有12座。近20年改革開放以來，華僑和港澳臺同胞捐資興建的教學樓、圖書館、科學館等校舍，其建筑規(guī)模和資金投入以及現(xiàn)代化程度大大超過新中國成立之前。
三、客家文化是靈魂和源頭，客家建筑是反映和載體，客家教育是繼承和發(fā)展
客家建筑中，如祠堂、學堂、家族圍屋等對客家文化的傳承作用是潛移默化的，尤其是客家祠堂在客家的教育中起到了重要的作用。          
在中國大陸的客家地區(qū)，祠堂建筑可謂是星羅棋布；在海外，客家祠堂的數(shù)量雖不及大陸，但在部分客家人聚居區(qū)，祠堂也隨處可見。客家祠堂既是歷史的產(chǎn)物，又烙上了時代的印記。一個祠堂猶如一個巨大的符號，其間，蘊含著許多的信息和密碼，對客家祠堂進行研究，破譯這些信息密碼，將有助于我們解開客家歷史和文化之謎，并促進我們把客家研究引向更深層次。
客家人中英才輩出，被世人公認，究其原因，這與客家人重視教育關系密切。客家人對教育的重視表現(xiàn)在諸多方面，其中尤為突出者是興辦祠堂學校和對學生的獎助學體系。
客家祠堂高大、寬敞、采光好、肅靜，加上門廳、柱子上鐫刻著許多文采飛揚的對聯(lián)，形成一種激勵向上的文化氛圍。利用這樣的場所辦學，在古代或近代，都可謂是理想之地?？图胰吮緛砭褪莿諏嵉拿裣?，他們因地制宜，利用祠堂得天獨厚的優(yōu)勢，辦起了一所所的學校，是為家族學?；蜢籼脤W校?？图异籼脤W校的興辦，在清朝后期及民國初期達到高峰。
那么，當時有多少祠堂辦了學校呢？法國神父賴里查斯提供了一個“駭人聽聞的事實。”他在《客法詞典》中描寫嘉應州：“我們可以看到隨處都是學校。一個不到三萬人的城市，使有十余間中學和數(shù)十間小學，學校人數(shù)幾乎超過城內(nèi)居民的一半。在鄉(xiāng)下每一個村落，盡管那里只有三、五百人，至多也不過三、五千人，便有一個以上的學校，因為客家人每一個村落都有祠堂，而那個祠堂也就是學校。全境有六、七百個村落，都有祠堂，也就是六、七百個學校，這真是一個駭人聽聞的事實”。據(jù)粗略統(tǒng)計，客家祠堂曾經(jīng)成為辦學場所的有數(shù)千座之多！甚至在現(xiàn)在，仍有少量的客家祠堂作為村級小學的教學場所，客家祠堂與教育的密切關系由此可見。

客家祠堂和祠堂學校以及家族學堂對客家教育的傳承作用
客家祠堂
客家祠堂的建筑頗具特色，其文化意蘊又非常的深厚而豐富，耐人尋味、啟人深思。從以下幾方面談一下客家祠堂的特點。
第一、造型莊重?？图异籼么蠖嘀v究門面造型，其樣式很少混同于普通民居建筑，使人一看便知是祠堂?？图异籼米畛Ｒ姷脑煨褪桥品皇胶蛷R宇式兩種。牌坊原是統(tǒng)治者賜立的，用以表彰顯宦望族、忠義之士和貞節(jié)之婦的一種榮譽建筑，立于被表彰者的住宅前面，是獨立的建筑物，后來，有的官僚望族就把這種建筑造型運用到自己的住宅建筑。客家祠堂建筑中，有不少也是采用這種造型，其特點是高大、莊重而氣勢非凡。廟宇式建筑造型在客家祠堂建筑中也占有一定的比例，因為祠堂就是由宗廟、家廟演變過來的，其性質也是“廟”只不過普通廟宇供奉的是佛、道之神，祠堂供奉的是祖先神而已。這種建筑造型與普通廟宇的門面造型相似，顯得莊重、肅穆而頗具氣派。
第二、規(guī)模宏大?？图异籼玫慕ㄖ?guī)模一般都較為宏大。大多為上、下兩廳結構，每個廳面積都很大，廳的邊側有廂房，兩廳之間有天井。也有的祠堂為三廳結構，例如定南鐘氏宗祠贛縣戚氏宗祠、謝氏宗祠、寧都郭氏宗祠、黃氏宗祠等均為上、中、下三大廳，其祠堂建筑面積都在一千平米以上，可容納數(shù)千族眾從事祭祖或其它活動。在客家鄉(xiāng)村，祠堂建筑顯得分外壯觀、氣派，鶴立于雞群。
第三、建筑精美。這包括用料、施工和裝修三個方面。首先是用料，客家祠堂的建筑，在用料方面是很講究的，磚要用上好的青磚，木料要用粗、直、結實的，廳堂的柱子若是石柱子，則盡可能采用質地好、堅實、完整的。例如，贛縣戚氏宗祠大廳中的20根石柱子，其直徑均超過60厘米（一人不能合抱），高達8米，全是采用完整的石料制成。在建祠堂時，每一根巨大、沉重的石柱子，都是由36人從河邊將其抬到建筑工地的。其次是施工，原則是寧愿慢但要好，工匠盡可能請經(jīng)驗豐富、技術過硬的，工程質量當然也是一流的。
祠堂學校
客家祠堂辦學的宗旨很明確，就是希望通過辦學來提高本族子弟的文化素質，并希望能培養(yǎng)出人材，以光宗耀祖、提高本宗族的聲望和地位。因此，客家人辦祠堂學校舍得花本錢，盡可能聘請學問較好，水平較高的人來任教，為延攬人材，不惜重金。在民國期間，有的祠堂學校竟聘請到著名學府畢業(yè)的高材生來校執(zhí)教。
一所祠堂學校，有的就設一個班，有的則按學生年齡或文化程度的不同分為兩個或更多的班。后來，有的祠校逐漸向正規(guī)學?？待R，將學生分成若干年級。祠校所采用的教材，明清時期多為四書五經(jīng)類和少兒啟蒙讀物，及至民國期間，一般就采用當時教育部所規(guī)定的課本。
客家祠堂除辦學設校外，還出資幫助族內(nèi)部分有培養(yǎng)前途而經(jīng)濟困難的子弟繼續(xù)深造，同時，獎勵族內(nèi)學有所成的子弟。
家族學堂
從家族方面看，各宗族都很重視興學育才，把辦好本族子弟教育視為本族興旺發(fā)達的大業(yè)。宗族的祠堂大都用來辦學堂、學校。各宗族的“公田”收取的租金，很大一部分用于培育本族子弟，包括辦學校，聘請教師，獎勵學業(yè)優(yōu)秀的子弟和資助家境清貧的子弟等。有的宗族在舊時的《族譜》上就明文規(guī)定了考取“秀才”“舉人”、“狀元”等之后的不同獎勵金額。還有一些學堂或是私塾建在家族祠堂旁邊或附近，對本族人的教育監(jiān)督和指導。家族把教育放在了很重要的位置，這給我國的其他民族起到了模范帶頭作用。
客家關于教育的各種祠堂、祠堂學校以及家族學堂，從它們的建筑特點和辦學特色上看，蘊含著深厚的文化內(nèi)涵。
首先，是族權意識的體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)社會是宗族社會，統(tǒng)治者對于民眾的統(tǒng)治，往往是通過宗族這一環(huán)節(jié)得以實現(xiàn)。宗族權力很大，族權意識也很濃，而祠堂是一個宗族的中心，是宗族議事、聚會、執(zhí)法的場所，為了體現(xiàn)族權，建祠堂就要講究其規(guī)模和質量，并以莊重肅穆的形態(tài)來顯示族權的威嚴。
其次，它是客家崇祖觀念的反映?？图胰说某缱嬗^念不僅導致了祭祖宗祠的興建，而且決定了祭祖宗祠的建筑規(guī)模和水準。在這方面，先秦時期古人就有認識：“君子營建宮室，宗廟為先?！卑鸭雷孀趶R建筑置于各種建筑中的優(yōu)先地位?？图胰死^承并發(fā)揚了這種傳統(tǒng)，對祠堂建筑：“厭其卑陋”，要求建筑規(guī)模宏大、莊重而精美的祠堂，“以抒其報本追遠之誠?！痹谶@點上，客家人的思維、言論、行動與結果達到了高度的統(tǒng)一。
其三、是光宗耀祖的思想的表現(xiàn)?？图胰酥貍鹘y(tǒng)，重祖先榮譽，重宗族聲望，并且不遺余力地去做這方面的工作。這樣做的目的，對內(nèi)可增強族眾的榮譽感、宗族觀念及凝聚力，對外可顯示族威，抬高其宗族的地位，而建造規(guī)模宏大、建筑精美、莊重威嚴的宗祠，是光宗耀祖的有效方法。
不論是客家的建筑文化還是客家的教育，其實都是文化的反映和載體。不同的是前者是有形的，一旦建成將相對固定，所以側重于靜態(tài)地展示某一時期的文化。而后者是無形的，因為不斷更新的教育理念和不斷擴充的教育內(nèi)容而相對變化，所以側重于動態(tài)地展現(xiàn)整個文化的發(fā)展和變化。這兩者作為客家文化的有機組成部分，與其他的要素共同構建出獨特而深邃的客家文化。
四、結語
日本著名工業(yè)設計師喜多俊之先生說過，“文化是融合于設計中的。在一個設計作品中，不可能單獨分割出一部分，說這叫做‘文化’。”而梁思成先生說過——建筑是凝固的音樂。從建筑中，觀者可以親眼看見建筑本身蘊含的匠心，更加可以觸碰到體悟到在這些匠心獨運的設計建造之下，所蘊含的屬于客家的獨特深遠的文化。因而客家建筑作為文化的載體和體現(xiàn)，也可以成為教育的良好的素材，而在國內(nèi)外的教育中，這樣的方式也采用已久。
文化的延續(xù)需要教育，教育是文化傳承的手段。無論是教育的理念或者是教授的內(nèi)容，都來源于客家的文化。所以客家的教育既是文化傳承發(fā)展的渠道，另一方面也是文化的載體和體現(xiàn)?？图医逃鳛槲幕膫鞒惺侄问菇ㄖ邔⑵溆绊懛从吃诮ㄖ?。
如此將有形的建筑和無形的教育相結合，從不同方面展示了客家的文化，也最終構成了客家文化與有形于無形間的留存與傳承。
客家，中華民族文化中一顆熠熠奪目的璀璨明珠！