孟子仁政思想的時代意義-社科論文

毋庸置疑，仁政思想是孟子政治思想的核心，而民本思想又是孟子思想的精華所在。他明確提出了“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子而為諸侯，得乎諸侯為大夫”。他認為決定統(tǒng)治者統(tǒng)治地位的政治基礎是民心的向背，民心歸服是統(tǒng)一天下的決定性因素，從中可見“民為貴”的道理。孟子認為只有“保民”才可以“王”天下，普天之下，老百姓是最重要的，因此，君主要想維護其長期的統(tǒng)治必須取得人民的擁護和愛戴。孟子在尖銳復雜的階級斗爭中看到人民的力量，認為社會安定的前提在于百姓的安居樂業(yè)，這一點在當時也具有積極意義。但是孟子的“民本”思想最最終目的是為了“君本”。還是為了統(tǒng)治階級服務的。
在當代的社會主義制度下，尤其是黨在十六屆三中全會上創(chuàng)新性的提出了“以人為本”的科學發(fā)展觀：在十七大中把“以人為本”作為科學發(fā)展觀做了進一步的闡述并寫入了黨章。堅持以人為本，就是“要始終把實現好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權益，走共同富裕道路，促進人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。也就是說，一切工作都是以人民的利益作為出發(fā)點和落腳點?？茖W發(fā)展觀內涵無外是對孟子的“民本”思想的批判繼承和完善發(fā)揚。
人權是人的權利，是人作為人的權利，是使人成其為人的權利，是使人成其為有尊嚴的人的權利。在過去的“民本思想”的社會，是統(tǒng)治者為了國家的安定，為了維護自己的江山社稷，最終民還是民，君還是君；人民連最基本的生存權利都沒有保障，更談不上其他的權利，一切都是聽從上天和君王的安排。在封建社會，民本思想有一定的優(yōu)越性，但是無法逾越等級制度的鴻溝。而在當代社會中的以人為本思想是真正體現了民為貴的思想。在黨的十七大報告，首次把人權事業(yè)的發(fā)展作為黨和國家事業(yè)發(fā)展的一個重要方面在黨代會報告里加以總結：首次把“尊重和保障人權”寫入黨章，正式成為黨執(zhí)政興國的一個重要理念和價值。報告提出要“尊重和保障人權，依法保證全體社會成員平等參與、平等發(fā)展的權利”，人權主體是“全體社會成員”。從人民當家作主到共產黨員干部都是人民的公仆；從總理與愛滋病人握手到冰雪災害親臨一線慰問工人；再到5，12地震時為營救受傷小女孩讓路……這一系列親民、愛民利民的政策和行為無不體現了以人為本的思想。
二、經濟上的影響和意義
孟子主張恒產，實行井田制，讓廣大人民擁有土地，以保證基本生存，同時提出要按農村生產，薄賦輕稅。孟子說“民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。孟子認為老百姓要有一定的財產，才能操守道德，如果老百姓窮困不堪，就會走險犯罪。等老百姓犯了罪，再用刑罰懲罰，這是陷害百姓。孟子認為仁政就是要合理解決土地、衣食、教育等基本問題，其中最主要的是土地問題，“仁政必自經界始”。孟子認為統(tǒng)治者在征用勞役時就以“不違農時”為前提，同時也反對濫捕亂伐，“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入灣池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！薄鞍佼€之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣”。當時戰(zhàn)爭不斷，而農業(yè)生產的季節(jié)性強，頻繁的戰(zhàn)爭必然貽誤農時，影響農業(yè)生產。其“數罟不入灣池”、“斧斤以時入山林”則反映了注重保護自然資源的可貴思想。他主張薄稅輕斂，“取民有制”?！笆⌒塘P，薄稅斂”。不能濫征，不能搞苛捐雜稅。他把這看作是富民之道，說：“易(治)其田疇，薄其稅斂，民可使富也”。雖然孟子提出的這種思想在當時沒有得以實現，這與當時封建統(tǒng)治有著重要聯系。當時土地是財富的象征，擁有土地的地主、王公侯爵當然不肯讓出這些利益給平民百姓，但是，這在當今卻有著積極的意義。在我國從人民公社到實行家庭聯產承包責任制，從關注三農到取消農業(yè)稅，再到今天的農民種地，國家給補貼……這些都為農民擁有土地、擁有基本生存的權利做出了最重要保障，體現了當今政府對農民利益的關注。同時在黨的十七大報告中明確闡述了科學發(fā)展觀的內涵，第一要素是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?！敖y(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內發(fā)展和對外開放”從這些我們可以看出，我們今天重視的可持續(xù)發(fā)展，重視生態(tài)環(huán)境，促進人與自然的和諧發(fā)展的思想理念在古代就已經開始重視了。與此同時十七大明確提出了“要創(chuàng)造條件讓更多群眾擁有財產性收入”，人民才能夠安居樂業(yè)、固國興邦。
三、教育上的影響和意義
孟子主張要向人民施與教化。他屢屢說：“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣”?！霸O為庠序學校以教育之”，“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸也。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫”。他認為教化是保證社會和諧的重要措施，教化可以使人“明人倫”，從而達到“務局?！笨梢娒献诱J為教育對一個人和一個國家的重要性，而當今我們也提出了要以科教興國，明確提出了要大力發(fā)展教育。隨著社會的進步與發(fā)展，國家的綜合實力提高，我國已經在全國推行了免費的九年義務教育，保證了所有學齡兒童受教育的權利，同時國家還明確表示絕對不讓一個貧困大學生輟學。黨的十七大報告多處提出人才培養(yǎng)的問題，在建設創(chuàng)新型國家部分指出，“努力造就世界一流科學家和科技領軍人才，注重培養(yǎng)一線的創(chuàng)新人才”：在優(yōu)先發(fā)展教育，建設人力資源強國部分指出，“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人”等。報告中還提出要更加完善現代國民教育體系，要基本形成終身教育體系。這些要求集中反映了我國政府對教育發(fā)展上重視。在全球一體化的今天，無論是科技還是經濟方面的競爭，最終都是人才上的競爭。因此我們要大力發(fā)展教育，培養(yǎng)人才，尤其是創(chuàng)新型人才。與此同時我們還要將思想道德建設和科學文化建設相聯系起來，兩手都要抓，提高人口素質，從而促進社會的進步與發(fā)展。
當然，孟子的仁政思想不僅僅是這三個方面，這三個方面也并非截然分開，而是相互聯系、相輔相成的，在仁政思想里還包括老有所養(yǎng)，反對統(tǒng)治階級奢侈浪費，主張與民同樂，都與我們今天所提倡的社會文明、反腐倡廉，以及十七大提出的要“努力使全體人民學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”等很多思想都是一脈相承的。因此，孟子在兩千多年前就能提出這樣的思想，足以見證其思想的深避。他的思想對后世的影響也是深遠的，尤其是在今天，對其進行合理的繼承和發(fā)展，并與當今社會的發(fā)展聯系起來，對我們全面建設小康社會和構建和諧社會都有著重要的指導意義。