論素樸的詩(shī)與感傷的詩(shī)-文學(xué)論文

弗里德利希·席勒是德國(guó)的偉大詩(shī)人、劇作家及文論家。在他不算太長(zhǎng)的生命歷程中，他與另一位偉大的詩(shī)人及作家歌德建立了深厚的友誼并一同見證了當(dāng)時(shí)德國(guó)浪漫主義的狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的熱烈景象，但法國(guó)大革命之后的暴政又使他對(duì)革命的熱情轉(zhuǎn)化成反感并最終回歸到了古典主義的立場(chǎng)。由此可以看出，席勒本人是既受到了浪漫主義的感染，又對(duì)古典主義不能釋懷，這充分體現(xiàn)在他著名的美學(xué)論文《論素樸的詩(shī)與感傷的詩(shī)》里。韋勒克在他的《近代文學(xué)批評(píng)史》第一卷中評(píng)價(jià)席勒對(duì)文學(xué)批評(píng)的主要意義時(shí)指出席勒提出了“素樸的”與“感傷的”這樣一種新穎的詩(shī)歌二分法是對(duì)由來(lái)已久的古今之爭(zhēng)的重新的比較系統(tǒng)的闡述，也成為了后來(lái)“古典的”與“浪漫的”清楚區(qū)別的基礎(chǔ)。而筆者認(rèn)為席勒對(duì)詩(shī)的這一二分更著重體現(xiàn)了他對(duì)自然以及完整人性的憧憬及對(duì)其重建的理想。
席勒認(rèn)為素樸的詩(shī)人就是自然或者體現(xiàn)自然，而感傷的詩(shī)人則尋求自然。前者反映現(xiàn)實(shí)，而后者投射理想。而自然自始至終都是“燃點(diǎn)和溫暖詩(shī)的精神的唯一火焰”，是產(chǎn)生詩(shī)作的源泉。席勒理解的自然是廣義的，“包括外在自然(現(xiàn)實(shí))和內(nèi)在自然(人的本性)”。它是“遵循自己法則的存在，內(nèi)在的必然性，自身的永恒統(tǒng)一”。席勒認(rèn)為素樸的、古典的詩(shī)人就存在于一種與自然和諧相處的狀態(tài)中，那時(shí)的人以及外部的客觀世界都相對(duì)簡(jiǎn)單、質(zhì)樸，人與自然水乳交融，人是作為一個(gè)不可分割的感性統(tǒng)一體在發(fā)揮作用。人們所感覺到的就是真實(shí)的現(xiàn)實(shí)自然，能想到的也是出于自身的淳樸人性。所以素樸的詩(shī)就是對(duì)自然的完全反映及再現(xiàn)，是人的全部天性與現(xiàn)實(shí)的充分的結(jié)合。詩(shī)人要做的就是盡可能完美地摹仿自然。
區(qū)別于表現(xiàn)完整人性的素樸詩(shī)人，當(dāng)人一旦進(jìn)入了近代，在文明的熏陶尤其是工業(yè)文明的包圍下，過(guò)去自身與自然的和諧狀態(tài)就已經(jīng)被破壞，造成了感覺、思想與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)。聯(lián)系到席勒所處的18世紀(jì)下半葉的德國(guó)社會(huì)，剛發(fā)端的喧鬧的工業(yè)文明所帶來(lái)的人們對(duì)金錢的追逐和隨之而生的政治黑暗，人性開始異化，再也不能去感受以往單純平靜的客觀現(xiàn)實(shí)，感性與理性也開始分離。這就使和諧天性的統(tǒng)一變成了需要重新追尋的超越當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的理想而存在著。所以近代詩(shī)人已經(jīng)不能再毫不費(fèi)力地完美再現(xiàn)自然，而只能作為德性的統(tǒng)一體來(lái)表現(xiàn)自己?！耙虼耍F(xiàn)代人懷著感傷‘尋找’著自然，也就是尋找著自己失去的素樸的本性”。
到此可以看出“素樸的詩(shī)”與“感傷的詩(shī)”的分別實(shí)際上就是對(duì)已經(jīng)存在著的與自然統(tǒng)一的人性表現(xiàn)與對(duì)已經(jīng)破裂了的統(tǒng)一人性的追尋的差異。前者可以直接地描繪客觀存在的現(xiàn)實(shí)，而后者卻需要通過(guò)一直不斷地尋求感性與理性的統(tǒng)一而間接地表達(dá)自然。而那種感性與理性的統(tǒng)一正是席勒所期望的完整人性，應(yīng)該也是溫克爾曼所倡導(dǎo)的“高貴的單純和靜穆的偉大”所代表的古希臘精神。席勒也深受其影響，認(rèn)為古代希臘社會(huì)是一種簡(jiǎn)單有序的、自由的、為人性的完整提供有利發(fā)展的社會(huì)形態(tài)，那也是為什么古代詩(shī)人是素樸的，具有完整人性的詩(shī)人，比如說(shuō)荷馬。
席勒總是在表達(dá)自己對(duì)素樸詩(shī)人所處的黃金時(shí)代的艷羨之情：“自然特別優(yōu)待素樸詩(shī)人，允許他總是作為一個(gè)不可分割的統(tǒng)一體來(lái)活動(dòng)，在任何時(shí)刻都是一個(gè)獨(dú)立的和完全的整體，并且按照人性的全部含義在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)人性。”而在文明又無(wú)情的近代，感傷詩(shī)人為了重新獲得這種完整的人性而奮斗、追尋。明知道要重新尋回往昔的和諧是非常難以企及的理想，但他們沒(méi)有退縮，而是像勇者一樣奔向了這個(gè)看似無(wú)限的目標(biāo)，只因?yàn)閷?duì)完整人性的渴望。因此席勒才說(shuō)“人憑借文化去努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，比起人憑借自然去達(dá)到的目標(biāo)，可能永遠(yuǎn)更受偏愛”。這有點(diǎn)像卡夫卡的“向死而生”，在充滿缺憾的文明里依然不放棄對(duì)自己本性的追求。也讓人想到海明威的“絕望的勇氣”，在人性扭曲的現(xiàn)代社會(huì)里盡管迷惘卻不愿喪失真正的人性，為了維護(hù)這種人性有尊嚴(yán)地生活著?？梢赃@樣說(shuō)，本身與自然和諧相處能夠表現(xiàn)完整人性的素樸詩(shī)人固然值得艷羨，但那些為了明知不可能的目標(biāo)而努力尋回完整人性的感傷詩(shī)人在席勒看來(lái)恐怕是更值得推崇的。
當(dāng)然，席勒所期望的完整人性著重落腳在藝術(shù)上，而他的感傷詩(shī)人也是通過(guò)藝術(shù)的途徑去追尋理想中的完整人性的。他們的詩(shī)作是充滿著熱情與想像的觀念王國(guó)，充滿著獨(dú)特而崇高的創(chuàng)造，感動(dòng)著讀詩(shī)的人，讓人們體會(huì)著他們的熱情。為了找回往昔的和諧統(tǒng)一，感傷詩(shī)人要么把現(xiàn)實(shí)當(dāng)作一個(gè)厭惡的對(duì)象來(lái)處理，要么把理想當(dāng)作喜愛的對(duì)象來(lái)處理，由此而產(chǎn)生了諷刺詩(shī)與哀歌詩(shī)的劃分。席勒最后又提出了第三種感傷的詩(shī)，那就是牧歌。牧歌是為了表現(xiàn)處于天真狀態(tài)的人，也就是“表現(xiàn)處于同自己和外界的和諧與和平的狀態(tài)中的人”。這是一種在人類文化開始以前就存在的狀態(tài)也是人類文化所追求的終極目的。席勒認(rèn)為感傷的牧歌是最高的詩(shī)，因?yàn)樗衙赖睦硐霊?yīng)用于現(xiàn)實(shí)的生活，是已經(jīng)純化為最高道德尊嚴(yán)的自然概念，是一種終極的對(duì)完整人性的追求。在論文的后半部分，席勒指出了他對(duì)優(yōu)美、完整人性的理想追尋還是立足于素樸與感傷在詩(shī)中的結(jié)合。而且他提出這個(gè)任務(wù)的完成應(yīng)該依賴于這樣一個(gè)階級(jí)：“他們不勞動(dòng)，然而是積極的，他們不空想，然而能夠理想化；他們?cè)谧约荷砩鲜股畹囊磺鞋F(xiàn)實(shí)性和最少可能的生活限制結(jié)合在一起”。雖然席勒也說(shuō)只是作為一個(gè)觀念提出來(lái)，不過(guò)在現(xiàn)實(shí)世界中這樣的境界幾乎是達(dá)不到的，所以這也是席勒的烏托邦或理想主義的體現(xiàn)。但這至少留給了人們審美思考的空間。
綜上所述，席勒在《論素樸的詩(shī)與感傷的詩(shī)》一文中對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行了二分，對(duì)作詩(shī)的藝術(shù)方法、不同時(shí)代作家的創(chuàng)作風(fēng)格以及美的創(chuàng)造等方面進(jìn)行了探討。但筆者認(rèn)為不應(yīng)該簡(jiǎn)單地把它看成是對(duì)藝術(shù)問(wèn)題的討論，更應(yīng)該看到席勒對(duì)素樸的詩(shī)所表現(xiàn)出來(lái)的和諧自然與完整人性的向往。盡管席勒崇尚古典主義的統(tǒng)一、完整人性，但他清楚地知道近代文明是再也回不到素樸詩(shī)人所處的那種社會(huì)狀態(tài)，只能轉(zhuǎn)而求其次地盡力追求完整人性的重建。在這場(chǎng)無(wú)限接近理想的追求中，感傷的詩(shī)人做出了各種嘗試，用他們的熱情，精神和道德的統(tǒng)一性豐富了文學(xué)表現(xiàn)的形式，也獲得了接近完整人性的體驗(yàn)。最后席勒對(duì)素樸的與感傷的在藝術(shù)審美中的結(jié)合之期望雖然帶有烏托邦色彩，但也讓我們看到了他始終如一的對(duì)完整、優(yōu)美的人性的孜孜追求，對(duì)現(xiàn)代人的審美依然有著舉足輕重的啟示作用。