談禪意與創(chuàng)意—以“禪花園(Zen Garden)” 互動游戲為例-藝術(shù)論文發(fā)表

談禪意與創(chuàng)意—以“禪花園(Zen Garden)” 互動游戲為例
Zen Philosophy and Artistic Expression in the Zen Garden Interactive Game

摘要：“禪花園(Zen Garden)”是一個可以從網(wǎng)絡下載的互動游戲，它是網(wǎng)絡上少數(shù)以禪為主題的互動作品，這個互動游戲的操作非常簡單，但它所表現(xiàn)的文化意涵的確深遠，這個作品的創(chuàng)意來至日本“禪花園”哲學并運用到視覺與互動表現(xiàn)中，本文將深入分析探討這個作品的哲學與創(chuàng)意。
關(guān)鍵詞:  禪[1]創(chuàng)意視覺互動廣告活動
Abstract:  Zen Garden is an interactive game. It is downloadable from the web Westin Hotels & Resorts and based on replicating a Japanese style Zen garden. It combines symbolic elements and teaching lessons. This exegesis will explain its philosophy and artistic expression.
Keywords: Zen, Creative idea, Visualization, Interactivity, Advertising campaign

“禪花園 (Zen Garden)”是一個可以從“威斯汀酒店和渡假村(Westin Hotels & Resorts)” 網(wǎng)站首頁下載的互動游戲，為德國公司北美代理(North American agency Deutsch Inc.)在2006年所制作。這個網(wǎng)站有別于一般旅館飯店的網(wǎng)站，它并不標榜房間的豪華舒適，地點的便利，和所提供的美食。而是強調(diào)待在飯店中的經(jīng)驗與感覺，研究“禪花園(Zen Garden)”這個作品基于下列三個原因：一、探討禪的美學觀，特別是利用結(jié)合佛教的宇宙觀與與禪花園哲學而形成的作品，是相當少見的。中國園林的精致優(yōu)美，建筑與自然美景的融合，運用在文學、藝術(shù)都有杰出的表現(xiàn)。然而，日本的禪宗高度發(fā)揮禪的哲學并運用在地景上形成枯山水(Karesansui)藝術(shù)的極致表現(xiàn)，確實別具一格，我們可以進一步比較中國風水與日本禪花園確實有許多不一樣的地方，禪花園里的沙地一次又一次被耙出不同形狀，被比較成宇宙永不停止的建構(gòu)。禪的哲學強調(diào)宇宙的一切基礎(chǔ)是和諧的，任何混亂必然有和諧蘊藏在內(nèi)，而對這種混亂或受苦，會產(chǎn)生同情心，而和諧、因果和同情心，這三個要素形成佛教重要的基礎(chǔ)，而禪花園也是利用這些象征要素，構(gòu)成獨特的美學觀 。二、研究商業(yè)廣告與禪哲學的結(jié)合，這個互動游戲是整個網(wǎng)站廣告設計的一個部份，它的設計是強調(diào)顧客能夠體驗一種互動的原素來達成心情的放松與平靜，但在操作這游戲之中，不可避免的，我們也會被它的廣告商標和標語給影響。三、探討主觀與客觀存在的問題，在操作這游戲之中，主觀與客觀形成和諧一體。這跟中國山水畫的精神是一致的。由其是中國繪畫的留白象征空境，物我合一。藝術(shù)家必須尋找一種和諧介于主體和客體之間。進而創(chuàng)造出不朽的作品。接下來深入從幾個層面來探討這個作品的內(nèi)涵：

一、從創(chuàng)意來解釋
這個互動游戲，它的視覺和會圖像化的形看起來就像一個畫版一樣，如圖二所顯示。使用者可以輕易的描繪出線條和形狀，即使是使用鼠標或觸摸板去操作。左邊為圖像化的元素(草、沙、巖石)，點選之后可放在右側(cè)畫面任何地方，這樣的選擇方是也是多數(shù)繪圖軟件的操作接口方式，如Adobe Photoshop 或 Adobe illustrator，在操作時就會聯(lián)想到其他相似接口的軟件，可以讓用戶較直覺式的操作。取代筆的是耙子，先用鼠標點選左邊的元素(草、沙、巖石)，再移動到右邊繪圖區(qū)，再利用耙子工具在沙地上畫出線條或形狀，這些形狀可以代表使用者的心情，技術(shù)或觀點。如果要描繪一些較完美的形狀，還是要花一些時間練習，當耙子接近或碰到邊界時，它會自動回到在右下側(cè)原點。實際上，用耙子耙沙地，它的用意也就是集中專注力和獲得內(nèi)心平靜，而這樣的訓練需要花費數(shù)年時間，而這個互動游戲非常簡單。跟真實情況相比，它所產(chǎn)生的視覺效果似乎很快，對于這互動游戲的設計而言，禪的精神似乎無法藉由它而有深刻的體驗。但作為一種飯店旅館商業(yè)上的特性，它的目的似乎是達到了。

二、互動的設計與主體和客體的一致性
由于禪花園的使用接口和圖像化與一些重要的軟件是一致的，用戶在操作時，并不會遇到太大的困難，除了教導操作的字幕，公司的商標和品牌的訊息則是固定在下方，沒有特別變動。雖然這些石頭，矮樹和耙子在沙地畫出的形式的組合是千變?nèi)f化，但與其它的游戲相比，這個互動游戲是相對簡單，它具備開放性和游戲般的功能，目的是為了讓使用者產(chǎn)生一種平靜和放松之感覺，在繁忙工作之余，能獲得平靜的休息，然而，如果要透過這個互動游戲，期望能獲得較深刻的禪的體驗，這似乎是不可能，除非是對禪原本已有體驗或熟悉的人。

三、佛教宇宙觀的象征意義
隱藏在這個互動游戲的背后意義是深遠的，在這游戲的中央繪圖區(qū)，我們用鼠標拖曳耙子在沙地或細石地上，根據(jù)禪花園的哲學，沙地上的圖案被園丁設計或創(chuàng)造出來象征他或她對這個世界的破譯或解釋，巖石，小草和沙象征非有情的元素建構(gòu)了這個世界或宇宙，中央繪圖區(qū)包括，沙地，細石上劃出的圖案象征宇宙是我們內(nèi)心的反射，對于樹叢，小草在細石上排列則象征創(chuàng)作我們自己宇宙的方示式。佛教觀察這個世界已有幾千年的歷史，也產(chǎn)生許多重要的結(jié)論，但這些理論多數(shù)偏向唯心論，特別一點就是，人憑借著自己的意識創(chuàng)造出自己獨特的宇宙觀，這個世界并不是客體的或物質(zhì)的，而是主體的和精神的，佛法形成宇宙實體，而宇宙實體反過來又引導所有生物朝向進化邁進2。而不管西方或東方的哲學或科學，都一致認為宇宙是無限的和極小的兩者同時并存于同一時間，時間包括現(xiàn)在，過去，未來?？臻g包括上，下和四個方相(東，南，西，北)，而佛教哲學把這一切區(qū)分為兩類，一為有情世界，泛指所有生物，具有感情與思想，另一為器世界，指山河大地，日月星辰的等非生物特性。

根據(jù)佛教宇宙觀哲學，我們的世界是由3000宇宙或銀河組成，每個世界被稱為三千大世界，一個大千世界有十億個具有四大洲的小世界，一個世界在西方被類此成一個銀河系，每個世界看似很大，有自己包含的相對系統(tǒng)，對于居住在其中的生物看似很大，但與整個宇宙相比，是非常渺小的3。每個世界有十大山，中央最主要的山為須彌山(Sumeru)，其他九座山圍繞其周圍，而其間被八個海隔開。在須彌山頂為因陀羅(Indra)皇宮，因陀羅為印度眾神之王，須彌山山坡東南西北由四大天王駐扎保護4。非常有趣的是佛教宇宙觀被發(fā)現(xiàn)不只在印度和中國的佛教中，其他像是印度教和道教都有類似的描述，當代科學的微觀(Microscopic)和宏觀(Macroscopic)的發(fā)現(xiàn)和觀察也常被用來與佛教宇宙觀哲學比較。四大洲，十座山，八大海被運用和反應在禪花園中，小心選擇石頭代表四大洲和十座山，沙地或細石代表八個海。一個微形世界被創(chuàng)造出來不僅象征空間的概念，同時這也包括過去，現(xiàn)在，未來的概念在內(nèi)，接下來將會更進一步探討。

四、日本禪花園的實質(zhì)意義
日本禪花園又名枯山水，它的歷史可追朔到數(shù)百年前，是逐漸發(fā)展而形成一種高精密的形式和哲學，不像其它形式的園藝，枯山水花園要求時常維護和調(diào)整，所以，枯山水被認為似乎永遠沒有完成的一天。圖三顯示一個非常著名的枯山水庭園，位于大板的四天王寺本坊庭園(Shiyenno-jiHonbo Temple)，這個庭園是日本早期佛教廟宇四天王寺的一個部份，如同本文前面所提，水并不是常在枯山水庭園所使用，被取而代替的是沙地或細石地，而在沙地上耙出復雜的圖案不是一件容易的事，必須訓練到熟練為止，這樣的方式要求就是專注力，這也是禪宗常用的方式，借由一些活動來訓練專注力，如射箭，花藝等。

日本禪花園通常座落于寺廟內(nèi)，面積相當小，必須發(fā)展出一獨特的形式來表現(xiàn)禪的精神，不像傳統(tǒng)的中國庭園，禪花園是不需要很大土地的面積或遠景來提供啟發(fā)。在禪花園里，砂或細石被鋪到地上，巖石則被刻意的排列矗立在沙地或細石地上，這些巖石被小心置放來顯示它們最令人滿意的某個角度。灌木、小草被修剪，種植和雕塑成一些特性樣式，與砂、巖構(gòu)成一個和諧的、像畫般的心靈空間。圍繞這些巖石的細沙象征浪、波紋或其他形式的水波。以便提供造訪者一個和諧和平靜的氛圍。日本禪花園可以被當成中國山水庭園進一步形式化的發(fā)展，在此，“山水”這兩字是跟中國“山水繪畫”的山水兩字是同義的。在十五世紀中國文化里，中國山水繪畫和園林藝術(shù)的元素，早已高度形式化，包括花、樹、亭、臺、塔、池、泉、小徑和河等。不論是日本禪花園或中國園林，皆強調(diào)山與水，特別是山，被考慮成一個較神圣地方和被認為較接近上天，多數(shù)的這些元素被傳輸?shù)饺毡径U花園的表現(xiàn)里，但逐漸的，在許多日本寺廟的庭園中利用花、樹、亭、池、泉慢慢被移除，只剩下巖石和沙被保留，據(jù)說這兩個元素巖石和沙最適合用來做冥想的用途，但其實，這些細沙在白天是太明亮而在晚上又太暗，嚴格來說是不合適做冥想的用途，只能看成禪的一些特定表現(xiàn)方式5。破譯禪花園的挑戰(zhàn)是可以用佛教的“一花一世界，一葉一菩提”這句話概括。就日本禪花園而言，這些巖石不僅僅只是象征須彌山和其他九座山，更象征日本的島嶼?，F(xiàn)在，日本禪花園外在形式和內(nèi)涵已被應用在許多場合，包括飯店，公共場所，或私人家中。在許多國家也可發(fā)現(xiàn)日本禪花園形式的藝術(shù)表現(xiàn)，所以日本禪花園也可以說是藝術(shù)的表現(xiàn)。如果能夠結(jié)合中國山水庭園藝術(shù)和日本禪花園藝術(shù)，另外加上中國風水概念，將有可能產(chǎn)生極具特色的新環(huán)境藝術(shù)。接下來探討它們的差別。

五、中國風水觀念的對藝術(shù)影響
中國風水些特定元素，包括陰陽、和諧、五行、風水等概念，這些概念、并不只是傳統(tǒng)中國建筑庭園在采用，舉凡文學、醫(yī)學、建筑、軍事、音樂等都源于中國傳統(tǒng)哲學化，風水概念直接被運用到山水畫里，中國山水作品中，我們很難看到任何部份的重迭被強調(diào)，中國山水作品試著展現(xiàn)一種和諧的關(guān)系介于形式和時間，和喚起觀賞者一種臨在感覺。鼓勵觀賞者在心靈上與繪畫空間契合。中國山水畫并不使用西方透視或光影等技巧來強調(diào)形式或深度，因為中國山水畫從來就不是追求真實的外在表現(xiàn)，中國繪畫的知名學者蘇利文Sullivan比喻中國山水畫(滾動條)就像當代互動藝術(shù)裝置。當一點一點卷動滾動條時，時間慢慢流逝，線條韻律般的移動，所喚起的美感與音樂類似6。中國山水畫強調(diào)氣韻生動跟風水的觀念是一致的，中國人認為彌漫，散布，滲透四方的氣會影響個人運勢和健康，甚至社會國家，中國道家認為每一件事都跟氣有關(guān)，氣可以反應在情緒，精神，意識，甚至創(chuàng)作時的靈感，氣可以說是存在的菁華。無所不在，創(chuàng)造一個環(huán)境跟氣的動向結(jié)合，指的是建筑物設計必須與風景與環(huán)境達成和諧一致，圖四是位于香港淺水灣公寓，中間中空的部位用意就是讓氣流通過。中國風水建筑企圖維持所有元素的和諧關(guān)系，在中國庭園里，泉，池，小橋，小河被當成前景；亭，臺，樓被當成中景；山和丘被當成遠景，一切都是以和諧為考慮。中國風水哲學跟禪花園哲學相似在兩者并不只有追求外在的形式，但禪花園設計的用意在于尋找內(nèi)在和諧和免除痛苦，并不追求物質(zhì)的豐富，而中國風水比較追求物質(zhì)的豐盛和后代子孫的繁榮昌盛。而禪宗認為追求物質(zhì)的豐富可能會導致受苦。這一點兩者較不一樣。而禪宗認為外在是內(nèi)在的反射，外在世界一直變動也指我們的內(nèi)心紛亂不曾停止，禪花園的目的是要說明我們了解和諧平靜只存在于當下。

“禪花園”互動游戲的構(gòu)思來至于禪花園哲學，它雖然簡單但含意很深，任何藝術(shù)表現(xiàn)形式，和諧的表現(xiàn)是很重要的，而了解或欣賞任何以禪為主題的創(chuàng)作，都要了解禪的哲學，而不能單就藝術(shù)的表現(xiàn)形式下判斷。一般表現(xiàn)禪哲學的作品都是有故事性或教育性，但“禪花園”互動游戲采用用互動的方式，并無明顯的故事，操作者較無法從中獲得禪的本意，而互動可能變成一種娛樂的感受，作為一個商業(yè)網(wǎng)站，表現(xiàn)禪的適切性和禪與廣告結(jié)合能否達成廣告宣傳目的。是可以分開看待的。這幾點是在研究這個作品所產(chǎn)生的結(jié)論。