回眸：原時代語境下的南京棲霞寺南唐舍利塔

摘　要：在前人給予棲霞寺南唐舍利塔豐富的歷史闡述與珍貴意義時，我們對該塔的印象與理解卻逐漸固化?；厮菽咸茣r期，棲霞寺舍利塔恐非如今所設(shè)想的那般關(guān)鍵。在宏大的佛教建造浪潮、江寧府城市景觀以及佛寺空間中，殊異性不足的棲霞寺舍利塔或許只是當(dāng)時城郊佛寺的一座新建的尋常石塔。本文聚焦于南唐時人對新建的棲霞寺舍利塔的認(rèn)識與理解，通過發(fā)掘棲霞寺舍利塔與南唐皇室、都城景觀以及佛寺主殿的關(guān)系，探究棲霞寺舍利塔工程等級以及在城市景觀與佛寺空間中的地位，從原時代語境出發(fā)重新闡述棲霞寺舍利塔在區(qū)域范圍內(nèi)的地位與意義。

關(guān)鍵詞： 棲霞寺舍利塔；南唐；城市空間；佛寺空間

  棲霞寺南唐舍利塔（圖1）位于江蘇省南京市攝山棲霞寺內(nèi)，該塔始建于隋文帝朝年間，塔于唐代毀后，于五代南唐時期由高越、林仁肇二人重建。盡管諸位學(xué)者對棲霞寺南唐舍利塔的具體建造時間尚有不同意見，但是舍利塔建于南唐中主之世至后主繼位初期似乎是他們的共識。棲霞寺南唐舍利塔因其精美的塔面浮雕裝飾與獨特的浮雕題材受到不少學(xué)者的關(guān)注。然而目前相關(guān)的研究大多聚焦于時間性，有關(guān)于風(fēng)格學(xué)或圖像學(xué)的討論，也有以歷史源流為中心的考證研究，問題與討論多集中于舍利塔在美術(shù)史乃至歷史發(fā)展中所處的位置。在給予這座南唐孤塔豐富的歷史闡述與珍貴意義時，我們對該塔的印象與理解卻逐漸固化。新建的棲霞寺舍利塔在南唐時人眼中是怎樣的存在？這一問題的討論賦予我們對棲霞寺舍利塔新的理解，為研究棲霞寺建塔動因與南唐時期的城市空間布局等更宏大的問題提供新的視角。本文將轉(zhuǎn)向關(guān)注原時代語境下棲霞寺南唐舍利塔，重新闡釋舍利塔在建塔時代范圍內(nèi)的地位與意義。

圖1 (a)棲霞寺南唐舍利塔; (b)棲霞寺舍利塔線描圖

一、舍利塔建造與南唐皇室的關(guān)系

南唐舍利塔工程的級別影響著時人對該塔的印象與認(rèn)識。不少學(xué)者默認(rèn)棲霞寺舍利塔的建造是背靠南唐皇室，但似乎沒有確切的證據(jù)表明舍利塔與皇室的直接關(guān)聯(lián)，且皇室與棲霞寺的關(guān)系并不密切。學(xué)者陳葆真認(rèn)為是名將林仁肇及史家高越兩人出資重建棲霞寺舍利塔[[參考文獻(xiàn)：

[]陳葆真.李后主和他的時代[M].北京:北京大學(xué)出版社,2009:216.]]，她雖未列出完備的證據(jù)，但不能排除這一可能性。

不少古籍方志對棲霞寺南唐舍利塔的建塔者有所記載。南宋張敦頤撰《六朝事跡編類》卷十一棲霞寺條曰：南唐高越、林仁肇建塔，徐鉉書額曰妙因寺。[[[]張敦頤.六朝事跡編類[M].南京:南京出版社,2007: 105.]]明代葛寅亮撰《金陵梵剎志》云：五級，雕琢極工，南唐高越、林仁肇復(fù)建塔。[[[]葛寅亮.金陵梵剎志[M].南京:南京出版社,2013.]]187清代陳毅撰《攝山志》更為詳細(xì)地介紹兩位建塔者及其身份：南唐高越、林仁肇并為江南國主大臣，勛貴無二，尊禮三寶，欽隆佛法。隋文帝所造舍利塔歲久剝蝕，金碧毀落，二公同志興修，復(fù)加嚴(yán)飾。[[[]陳毅.攝山志[M].刊本.蘇州:蘇州府署,1790(清乾隆五十五年):202.]]這些記載皆表明皇室并沒有直接參與其中。高越與林仁肇二人雖然是南唐的官員，其行為可能受到皇室的授意，但是由于崇佛氛圍濃厚，當(dāng)時不少官員有舍錢營繕浮屠之舉。棲霞寺舍利塔的其中一位建塔者林仁肇便信佛，他曾舍俸錢重鑄洪州龍興寺鐘[1]235。另一位建塔者高越也是好佛之人，死后葬于棲霞寺外，可見其對佛道之愛好。二人皆信奉佛教，共同出資建造舍利塔亦不足為奇。

邵磊曾討論過舍利塔八相浮雕中建筑等級規(guī)制的問題，認(rèn)為南唐舉國崇佛的盛況與此八相圖中略顯茍簡的建筑畫在禮制上有落差。他將原因歸咎為南唐國力衰微，財力不足。[5]但是造成這一現(xiàn)象還有另外一種可能：舍利塔是南唐官員舍俸建造的，因而浮雕上建筑在禮制上低于皇室的規(guī)格。我們不能簡單地將棲霞寺南唐舍利塔的建造歸類為高等級的皇室工程。棲霞寺舍利塔建造時所處的中主之世是南唐江寧府佛教建置從宮城內(nèi)向外擴(kuò)張的時期。根據(jù)學(xué)者陳葆真統(tǒng)計的《南唐佛教大事簡表》[1]229-237，此時興建佛寺佛塔以及其他佛教建筑的活動逐步轉(zhuǎn)移至宮城附近以及江寧府南部，城外新建的佛教建筑甚少，而建造在遠(yuǎn)郊地區(qū)的棲霞寺舍利塔似乎與皇室的建造路線不同，棲霞寺舍利塔的建造或許不在南唐皇室的計劃之列。

二、 都城視域下的舍利塔

江寧（現(xiàn)稱南京）是南唐的都城，城中林立的佛寺，受到南唐君主號召而匯集南京的名僧，都證明著這是一座具有宗教意味的神圣之都。然而時代更迭，戰(zhàn)火摧毀，現(xiàn)南京城內(nèi)遺存的南唐佛教建筑屈指可數(shù)，單從目前的遺跡來看，我們難以重塑千年前南唐江寧府范圍內(nèi)的佛教景觀，只能從文字與圖像記載里管中窺豹。

南唐三主崇佛，在位期間皆進(jìn)行多次佛教活動，或新建廟宇，或增加佛寺建置。佛塔是佛寺重要的禮儀性建筑之一，在新建、擴(kuò)張以及重修佛寺時可能存在建塔行為，南唐皇室對建造佛教建筑的狂熱也許促進(jìn)了南唐都城內(nèi)佛塔數(shù)量的增多?！赌咸茣费灾兄髦?/span>“諸王大臣皆喜浮屠”[6]，這一時期的建塔活動可能較為活躍。據(jù)《南唐佛教大事簡表》統(tǒng)計，中主之世時佛教建造的興建活動頻頻發(fā)生于江寧府內(nèi)，而后主在位期間，關(guān)于佛教的興建活動逐漸蔓延至江寧城外郊區(qū)。[1]229可以想象，后主繼位時江寧府城中佛寺眾多，已無多余空間建造更多的佛寺佛塔?！督鹆旯沤駡D考》中載《南唐江寧府圖》[7]，該圖中城中佛寺名稱的標(biāo)注分布在都城內(nèi)的各個區(qū)域，直觀地展現(xiàn)了南唐都城內(nèi)佛寺林立的盛況。因此，與棲霞寺南唐舍利塔同期進(jìn)行的佛教建造活動應(yīng)該不少。在這個頻繁建寺建塔的時間節(jié)點中，棲霞寺舍利塔只是這場浩瀚的佛教營建活動中的其中一項工程。

筆者根據(jù)《金陵梵剎志》簡略統(tǒng)計，除南唐新建的佛寺佛塔外，城內(nèi)還存有一些前朝建造的佛塔，他們也是南唐江寧府佛教景觀乃至城市景觀的一部分。“鐘山靈谷寺有寶公塔，高五級。寶志公葬其下，梁永定公主建開善寺前。國朝徙此。崇麗可登覽?！盵3]95此塔為明代書籍所記載，可見南唐時該塔猶存。靈谷寺緊鄰南唐宮，位于江寧府中心地帶，加之塔高大顯赫，與不遠(yuǎn)處的南唐元宗所建之高樓——百尺樓相對而望，構(gòu)成了城中恢宏的“地標(biāo)性”景觀。牛首山弘覺寺唐浮圖建于大歷元年，“代宗因感夢，敕修七級浮圖，相峙東西峰頂?！盵3]525牛首山以東西兩峰突起對峙，形似牛頭雙角而聞名。弘覺寺佛塔借助形勝成為江寧府遠(yuǎn)郊的建筑景觀?？梢栽O(shè)想，生活在南唐江寧府城內(nèi)的人們抬頭便看見了寶公塔與百尺樓，他們向南郊遙望便看見牛首山上的佛塔。盡管這一說法較為夸張，但不可否認(rèn)的是，成功被納入城市景觀的佛教建筑更容易進(jìn)入時人的視野并留下一定印象?？上У氖牵瑮妓律崂⒉皇悄咸茣r人日常生活中可以看見的城市景觀。原因有二，其一，棲霞寺舍利塔高約18米[8]，又建于攝山山腳，這樣高度難以使它在攝山區(qū)域內(nèi)脫穎而出。其二，舍利塔所在的攝山棲霞寺位于南唐都城東北面城郊，相距約五十里，隸屬西都江寧府，時稱江乘地區(qū)。南唐朝臣徐鉉《攝山棲霞寺新路記》曰：“茲山之距都也，五十里而遙。方軌并驅(qū)，崇朝可至”[3]197。在時人眼中，棲霞寺舍利塔位于遠(yuǎn)郊地帶，在地理位置上與南唐都城的關(guān)系較為疏遠(yuǎn)，舍利塔難以與城中的建筑產(chǎn)生任何空間上的聯(lián)系。南唐李建勛《游棲霞寺》一詩曰：“瑯玡冷落存遺跡，籬落稀疏帶舊村?！盵3]252可見棲霞寺附近居民稀少，屬城外清幽僻靜之地，這限制了江寧府民眾與該佛教建筑的接觸，非親身至棲霞寺難以看到該塔的真容。

   今日的棲霞寺舍利塔是南唐時期遺留下的孤塔，以其歷史與精致成為人們造訪棲霞寺乃至造訪南京的目標(biāo)。也許在千年前江寧府，在都城的視域下，棲霞寺南唐舍利塔只是城郊佛寺中的一座普通石塔。

三、佛寺空間中的舍利塔

盡管棲霞寺與都城較為疏離，該寺仍是江寧城郊著名的佛教圣地。南唐時一些貴族朝臣與僧人都曾造訪或修繕棲霞寺。義祖武皇帝徐溫曾造訪棲霞寺，并希望為落敗的棲霞寺興修道路。[3]197李建勛和周繇曾分別為棲霞寺作詩；徐鉉不信佛，但依然為棲霞寺題名。也許是因為棲霞寺負(fù)有盛名，早已傾塌的隋舍利塔才得到南唐時人之關(guān)注，新的舍利塔才得以在此落成。

圖2 《攝山棲霞寺碑銘》出土地點 筆者繪制

棲霞寺自建寺起至今經(jīng)歷過多次的毀壞、修復(fù)與加建，在布局上變化較大，在討論南唐舍利塔在佛寺空間中的地位之前，需要先明確南唐時棲霞寺布局。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，陳禎明二年（588年）江總撰文、韋霈楷書的千古名碑——《攝山棲霞寺碑銘》原石的出土于現(xiàn)千佛巖三圣殿前廣場南偏西側(cè)（圖2）。邵磊以此推斷法度禪師于南齊永明七年建成的棲霞寺，其空間位置可能是以千佛巖三圣殿窟前廣場為中心。[9]此說法不無道理，《攝山棲霞寺碑銘》比《攝山棲霞寺明征君之碑》更早地記載了明僧紹創(chuàng)建棲霞寺事件，是棲霞寺成立的見證，該碑于棲霞寺而言有著重要的意義，那么立碑的選址應(yīng)與當(dāng)初寺院的主體建筑或者寺院入口位置有著密切的關(guān)系。綜上，江總撰 《攝山棲霞寺碑銘》原石的出土地點極有可能便是南朝時期棲霞寺院山門，或是當(dāng)時寺院的主要建筑附近，原棲霞寺可能是以三圣殿與千佛巖為主要建置的山林寺院。

三圣殿窟前廣場原先筑有一座范圍較大的平臺，平臺周邊的石磡基墻尚有留存，該平臺可能沿用到唐代晚期至五代時期。可以推斷至少到唐五代時，該區(qū)域范圍內(nèi)的布局沒有太大的變化，三圣殿依然是寺內(nèi)最主要的禮拜空間。該平臺的被覆蓋可能與南唐時棲霞寺鋪設(shè)新路的興修活動有關(guān)。唐代中晚期曾進(jìn)行規(guī)模龐大的滅佛行動，導(dǎo)致佛教迅速衰落，再加上國力逐步衰微，在佛寺中大興土木之事較少，古籍中也沒有記載晚唐時攝山棲霞寺的興修活動，那么在棲霞寺三圣殿前平臺區(qū)域內(nèi)的修建活動應(yīng)該發(fā)生在五代時。南唐徐鉉撰《攝山棲霞寺新路記》一文記載了棲霞寺鋪設(shè)新路一事（951年）[3]197，此次修路工程在時間上與三圣殿前平臺的更新相符。《攝山棲霞寺新路記》又云“跨重橋于川上”[[[7]陳沂.金陵古今圖考[M]. 刻本. 金陵:金陵朱氏,1516(明正德十一年):41.]]從其對修路范圍內(nèi)環(huán)境的描述來看，修路的范圍可能包含了河流區(qū)域，而《攝山志》插圖顯示棲霞寺范圍內(nèi)的河流恰好在三圣殿前經(jīng)過[4]153。南唐時的修路活動可能涉及三圣殿前廣場區(qū)域，新路覆蓋了原有平臺。這樣的修繕工程不會過多地改變佛寺當(dāng)時的建筑格局，在南唐舍利塔建塔前后，三圣殿可能依然是寺內(nèi)的“主殿”。再者，南宋《景定建康志》兩次提及南唐高越墓的位置：“寺前有明僧紹高越墓”[10]，“高越墓，在棲霞寺舊門外，北山之麓”[10]2858。依據(jù)現(xiàn)環(huán)境，高越墓就在現(xiàn)寺東北，舍利塔附近的山坡上，因而棲霞寺舊門便在此地附近。高越墓在寺前說明至南宋時，棲霞寺的方位是面向高越墓，即坐北朝南。這再一次印證了三圣殿在南唐時依然是棲霞寺的主殿。棲霞寺舍利塔建于三圣殿西側(cè)，二者并排同向，形成了“塔殿并立”的結(jié)構(gòu)，成為寺內(nèi)的主要建置之一。

歷朝歷代的棲霞寺圖像以及詩文皆顯示棲霞寺舍利塔是寺內(nèi)最高的建筑。北宋王隨的《棲霞寺》一詩云：“塔影凌虛閣，鐘聲度遠(yuǎn)村?！盵11]刻畫出舍利塔凌越閣樓之上、居高臨下的身姿。由此可見南唐舍利塔之高度。清代曹庚的《攝山棲霞寺圖》以站立于山門外的視角描繪了當(dāng)時的棲霞寺，寺中南唐舍利塔在高度上尤為突出，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他殿堂建筑。南唐舍利塔建成后，作為寺內(nèi)最高的地標(biāo)性建筑，其存在是讓人無法忽略。

綜上所述，至南唐時，棲霞寺布局依然是以三圣殿為中心，棲霞寺舍利塔與三圣殿并立組成寺內(nèi)主要的禮拜空間。棲霞寺在高度上凌駕于其他寺內(nèi)建筑，也成為寺內(nèi)的地標(biāo)性建筑。

然而這一當(dāng)代建造的棲霞寺“新秀”似乎沒有受到太多的關(guān)注。在南唐建塔后至北宋的一段時間里，除專門記載棲霞寺南唐舍利塔的歷史性文獻(xiàn)以外，關(guān)于此塔的詩文很少，只有兩篇文學(xué)作品提及該舍利塔。南唐時期僅有建塔者高越著《舍利塔記》一卷[12]，惜已失傳。前文提及的《棲霞寺》一詩記錄了北宋詩人王隨在寺中所見所聞，然而聳立的舍利塔只是詩人筆下景觀的一瞥。棲霞寺作為南唐時郊區(qū)的佛教圣地，造訪的人不在少數(shù)，在此期間描寫棲霞寺的詩文也不少，關(guān)于寺內(nèi)舍利塔的詩文卻寥寥無幾，印證了時人對舍利塔這一佛教建筑的忽視。相比之下，千佛巖三圣殿區(qū)域因其歷史厚度與在地區(qū)佛教的重要性備受時人關(guān)注，專述或提及棲霞寺千佛巖與三圣殿的詩文眾多，僧用虛從外地前來棲霞寺，專門拜訪寺中千佛巖，于三圣殿旁題詩，表示對此地的敬仰。該區(qū)域成為時人造訪棲霞寺的主要目標(biāo)。棲霞寺舍利塔雖然是南唐時期棲霞寺內(nèi)唯一的塔類建筑，是這一圣地的重要組成部分，但它所受到的關(guān)注與它在寺內(nèi)占據(jù)的空間與地位并不匹配。在南唐時人眼里，千佛巖三圣殿區(qū)域依然是棲霞寺的“靈魂”所在。

四、結(jié)語

棲霞寺南唐舍利塔為非皇室供養(yǎng)的佛教建筑，它在宏大的佛教建造活動中不具備特殊性。相比于構(gòu)成城市景觀的寶公塔與弘覺寺唐浮圖，棲霞寺南唐舍利塔因其高度和區(qū)位難以進(jìn)入江寧府民眾的日常視野，構(gòu)成城市景觀。盡管棲霞寺舍利塔是佛寺平面和立面空間中的重要組成部分，但這個當(dāng)代建造的寺內(nèi)“新秀”并沒有受到時人關(guān)注?；趯ι崂矔r性空間的討論，棲霞寺南唐舍利塔在當(dāng)時可能并非如現(xiàn)在所認(rèn)為的那樣具有特殊地位。

文章來源：《新美域》http://12-baidu.cn/w/qk/29468.html