以赤子之心塑童真形象——維吾爾族詩(shī)人木合塔爾‘博格拉詩(shī)集《沙漠季節(jié)》中兒童形象分析-文學(xué)論文

詩(shī)是一種緣情的文體。正如別林斯基所說(shuō)：“情感是詩(shī)的天性中一個(gè)主要的活動(dòng)因素，沒(méi)有情感就沒(méi)有詩(shī)人，也沒(méi)有詩(shī)?！迸c其他文學(xué)體裁相比，兒童詩(shī)更注重情感純度，追求的是真情實(shí)感的自然流露。我國(guó)著名的兒童詩(shī)人金波寫(xiě)道：“中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度。兒童詩(shī)是這個(gè)國(guó)度里的一朵奇葩。詩(shī)是天籟的聲音，是大自然賦予人類(lèi)最美好的禮物之一?！痹诰S吾爾族當(dāng)代兒童文學(xué)史上，就有一位這樣用一顆充滿(mǎn)童心，為陶冶兒童的情操，帶給他們美的享受，培養(yǎng)他們豐富的想象力而潛心創(chuàng)作兒童詩(shī)歌的維吾爾族詩(shī)人一木合塔爾博格拉。
兒童主題是世界性的主題，重視兒童教育、思考孩子們的將來(lái)是每個(gè)人不可避免的義務(wù)。詩(shī)人木合塔爾博格拉作為一位維吾爾族詩(shī)人，同時(shí)作為孩子的父親，深刻地意識(shí)到自己肩負(fù)的責(zé)任，他在兒童詩(shī)歌集《沙漠季節(jié)》中運(yùn)用豐富的想象力，挖掘了孩子們心靈之地，如實(shí)地寫(xiě)出孩子們的心里話(huà)。塑造了豐富多彩的有著美好心靈、充滿(mǎn)美好愿望、可愛(ài)活潑的兒童形象群體。
一、傳統(tǒng)文化的接班人形象
傳統(tǒng)文化是祖先留給后代的非常寶貴的禮物，繼承傳統(tǒng)文化是后代應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，是一種優(yōu)良人格。我們?cè)谀竞纤柌└窭膬和?shī)《您好》中可以看到，自覺(jué)接受并繼承民族傳統(tǒng)文化的接班人，可以從他們身上看到先輩們的精神，看到我們的未來(lái)：“您好最親愛(ài)的小伙伴在這春天到來(lái)的日子我們多么難得聚在一起。您好最尊貴的客人們春風(fēng)帶著香氣蹦蹦跳跳地送來(lái)了春天諾魯孜節(jié)的訊息?！澳脕?lái)歡慶節(jié)日的人們大自然滿(mǎn)面春風(fēng)乂正敞開(kāi)溫暖的懷抱擁抱你?！边@首小詩(shī)描繪了一個(gè)小孩正說(shuō)著“您好”將右手放在左胸前，有禮貌地給大家打招呼的情景，讓讀者感受到了兒童的問(wèn)候帶來(lái)的溫暖和他深深的感恩之情。他繼承了維吾爾族祖先在傳統(tǒng)節(jié)日會(huì)面時(shí)的問(wèn)候習(xí)慣，諾魯孜節(jié)是遠(yuǎn)近親朋聚會(huì)的場(chǎng)所，也是凝聚、合作的力量展示出來(lái)的場(chǎng)所。
維吾爾族是個(gè)十分注重傳統(tǒng)的民族，同時(shí)也是善于用藝術(shù)表現(xiàn)傳統(tǒng)的民族。因此，喜愛(ài)藝術(shù)的人，就把培養(yǎng)繼承人作為一件大事對(duì)待，培養(yǎng)那些喜愛(ài)先輩們的傳統(tǒng)，聰明、手巧、有意志力的孩子們做自己的接班人。小詩(shī)《把你的彈撥爾給我》正是這種心理的真實(shí)寫(xiě)照：“小小的彈撥爾爺爺你給我買(mǎi)的把怎么彈的方法一遍遍地對(duì)我說(shuō)?，F(xiàn)在我才知道彈撥爾的語(yǔ)言如何熟練地彈奏最動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)曲親愛(ài)的爺爺把你的彈撥爾給我吧奏響維吾爾族音樂(lè)乂我來(lái)做你的繼承人?！痹谶@首兒童詩(shī)中，爺爺給孫子買(mǎi)來(lái)了彈撥爾(一種樂(lè)器名：)，并告訴他彈彈撥爾的方法。這個(gè)聰明孩子很快學(xué)會(huì)了用彈撥爾彈奏維吾爾傳統(tǒng)樂(lè)曲，老人于是露出了欣慰的笑容，自己的技藝終于找到了繼承人，讀者也一樣相信祖先遺留下來(lái)的傳統(tǒng)文化是不會(huì)被埋沒(méi)的，更重要的是還有通過(guò)塑造這種傳承人的活生生的形象，對(duì)后代進(jìn)行傳統(tǒng)教育的責(zé)任性很強(qiáng)的詩(shī)人。
除了對(duì)先輩們的傳統(tǒng)的繼承外，今天的孩子們也繼承了過(guò)去兒童的游戲，維吾爾族的傳統(tǒng)的游戲歷史非常悠久和完整，能延續(xù)至今當(dāng)然是離不開(kāi)代代相傳。木合塔爾博格拉的兒童詩(shī)《出來(lái)吧，朋友》中，將孩子對(duì)傳統(tǒng)游戲的繼承生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)：“(小孩們喊到〉：白石頭，藍(lán)石頭水中的是青石頭大膽出來(lái)一起玩趕快出來(lái)吧，朋友！(孩子伸出頭來(lái)回答：白石頭，藍(lán)石頭，青石頭外面現(xiàn)在干干的媽媽不會(huì)同意我出去讓我先做完作業(yè)吧！”在詩(shī)中勾畫(huà)的也正是叫朋友們出來(lái)玩的孩子和埋在成堆的作業(yè)中不能出來(lái)玩的孩子們的形象，這就是傳統(tǒng)兒童游戲在新時(shí)代的繼續(xù)、發(fā)展和創(chuàng)新，與當(dāng)代孩子的生活習(xí)慣和心理相符合。而其他孩子們還是拿游戲來(lái)誘惑他說(shuō)去玩爬籬，要向雪爺爺挑戰(zhàn)，把春至爺爺哄開(kāi)心，孩子給他們的朋友回答說(shuō)：“雪爺爺和諾魯孜爺爺7不知道有沒(méi)有媽媽他們有沒(méi)有和我們一樣的爬籬?！痹谶@里，一方面，體現(xiàn)了母親在孩子心中的崇高的地位，在朋友們的心中也產(chǎn)生了對(duì)父母的愛(ài)，所以他們這樣回答:“爸爸媽媽在心中就像天上的月亮和太陽(yáng)?！北憩F(xiàn)他們也一樣尊重父母，把父母放在最重要的位置的這種思想，在用傳統(tǒng)游戲歌謠的形式所寫(xiě)出的《需要誰(shuí)》中表現(xiàn)得最為典型，因?yàn)樵谶@首詩(shī)中孩子們對(duì)“你到底需要誰(shuí)”這個(gè)問(wèn)題從頭至尾都回答到：需要親愛(ài)的爸爸媽媽?？雌饋?lái)這是一首一個(gè)叫一個(gè)出來(lái)玩為游戲需要而編的歌謠，但其中融入了孩子們的學(xué)習(xí)精神和對(duì)父母、伙伴的愛(ài)。在詩(shī)中首先形成了濃厚的游戲味道和形式，通過(guò)這種方式把孩子帶入詩(shī)中，把最具有教育意義的詩(shī)句讓孩子唱出口，不僅讓游戲的動(dòng)作和歌謠相符，而且還體現(xiàn)了教育意義，繼承了優(yōu)秀的傳統(tǒng)。其次，在傳統(tǒng)的兒童游戲越來(lái)越少，甚至?xí)贿z忘的這個(gè)過(guò)渡期，能讓孩子們想起傳統(tǒng)游戲的歌謠的出現(xiàn)很有價(jià)值。
最有意義的是《快點(diǎn)出來(lái)吧，朋友》在詩(shī)的末尾還提倡孩子們熱愛(ài)大自然的精神：“父母無(wú)限的愛(ài)是我們最大的動(dòng)力而祖先和后代的母親都是偉大的自然?！庇腥苏f(shuō)：“兒童文學(xué)是貼近大自然的文學(xué)。這就是環(huán)境意識(shí)，這就是形態(tài)環(huán)境教育，這就是世界熱點(diǎn)在維吾爾兒童詩(shī)歌中的表現(xiàn)。
二、處于成長(zhǎng)階段的兒童形象成長(zhǎng)是木合塔爾博格拉兒童詩(shī)關(guān)注的主題，作為童年與成年之間的一個(gè)過(guò)程，成長(zhǎng)的主體是兒童，在他筆下將兒童看做是具有獨(dú)特價(jià)值的生命存在，滲透了影響兒童成長(zhǎng)的各種因素，在詩(shī)意中力求表現(xiàn)出本原意義上豐富的生命質(zhì)態(tài)。
小孩子特別可愛(ài)，會(huì)讓我們已經(jīng)疲憊不堪的身軀不再感到疲憊。當(dāng)然，他們也有讓我們生氣的時(shí)候，在《愛(ài)哭的小孩》中就刻畫(huà)了一個(gè)會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)泡泡糖而哭鬧不止的“愛(ài)哭的小孩”形象：“紅紅的眼睛流著鼻涕的鼻子你的可愛(ài)都已丟失?！睆目藜t了的眼睛，掉得老長(zhǎng)的鼻涕中就不難看出，他是一個(gè)“愛(ài)哭鬼"。詩(shī)人通過(guò)對(duì)話(huà)的方式給他們指出了缺點(diǎn)，也說(shuō)出了家長(zhǎng)對(duì)他們的期望，倡導(dǎo)孩子們不再無(wú)理取鬧，露出那童真的笑臉。(二)“人小鬼大”型兒童
孩子們特別有趣，他們特別羨慕大人，特別希望快點(diǎn)長(zhǎng)大，希望自己在一個(gè)晚上就長(zhǎng)大，能像大人們一樣自由獨(dú)立地生活，我們大人想的卻恰恰相反，希望能回到童年……因?yàn)樽非笞约簺](méi)有的，是人們共同的一種心理。詩(shī)歌《我不再是小孩子》正體現(xiàn)了這種感受：我不再是小孩子7奶嘴不再吸引我7已找到了我的智慧撒嬌已不再適合我我不再是小孩子不再吃媽媽的奶也不再?gòu)膵寢尩淖炖锍运秊槲医浪榈氖澄锪x我已是幼兒園的學(xué)生不會(huì)再哭再鬧老師就像我媽媽7我不把她當(dāng)做陌生人。
這首詩(shī)漫溢著情和趣，十分符合兒童的天真本性，反映了孩子心里最真實(shí)的感受，真實(shí)地袒露自我。孩子用甜甜的歌來(lái)表明自己已長(zhǎng)大，自己的事情可以自己做，會(huì)減輕爸爸媽媽的負(fù)擔(dān)，同時(shí)也呼吁同伴不要給父母帶來(lái)不必要的麻煩，適應(yīng)幼兒園的環(huán)境，要把幼兒園的老師像對(duì)待自己的媽媽一樣，要尊重人的個(gè)性，尊重兒童個(gè)體生命成長(zhǎng)過(guò)程中個(gè)人性格的建立與價(jià)值。突出兒童作為生命個(gè)體的價(jià)值在文學(xué)創(chuàng)作中日益得到尊重與強(qiáng)調(diào)。這是切合新時(shí)期兒童文學(xué)創(chuàng)作實(shí)際的。
當(dāng)我們的心田還在被正在長(zhǎng)大的這個(gè)孩子所帶來(lái)的喜悅感到自豪時(shí)，眼前又出現(xiàn)了一個(gè)孩子，而且還是個(gè)老小孩，因?yàn)樗诔段沂莻€(gè)老小孩》的歌謠蹦蹦跳跳地跑到我們面前，吸引了我們的注意力。
我是個(gè)老小孩長(zhǎng)著黑黑的頭發(fā)我做的事情去問(wèn)我的媽媽牙齒開(kāi)始掉我成了豁牙把軟軟的馕7我一樣嚼得歡媽媽挽著我的手送我去學(xué)校說(shuō)：“你已經(jīng)老了“她發(fā)現(xiàn)了我的智慧看起來(lái)，這真像個(gè)老小孩，他雖然人小但每件事都做得讓媽媽滿(mǎn)意，在智慧方面已超過(guò)了同齡人。在《我是個(gè)老小孩》中用最自然、本真的形式，塑造了一個(gè)人小鬼大的兒童形象，顯現(xiàn)了人在生命成長(zhǎng)階段中的稚拙情態(tài)，也體現(xiàn)了兒童詩(shī)歌中天然擁有的美學(xué)和藝術(shù)特質(zhì)，也正是兒童詩(shī)歌超越年齡的魅力所在。他的兒童詩(shī)歌因此也得到了廣大維吾爾族父母的喜愛(ài)。讓他們沉浸在童年的回憶中，讓青少年讀者仿佛看到了自己的影子，最重要的是讓他們深刻地體會(huì)到了不應(yīng)辜負(fù)父母的期望。
(三)“翅膀被束縛”的兒年，應(yīng)該是活潑、可愛(ài)、活蹦亂跳的，但今天的孩子似乎有了更多的煩惱。家長(zhǎng)在教育孩子時(shí)，會(huì)將自己的想法強(qiáng)加于孩子，不給孩子一點(diǎn)自由。詩(shī)人在《小孩兒難當(dāng)》的這篇詩(shī)中所刻畫(huà)的正是像一只被困在鳥(niǎo)籠里不能自由飛翔的小鳥(niǎo)式的兒童形象。讓我們聽(tīng)聽(tīng)他們的心聲：“不讓我去玩泥巴不讓我去玩溪水7我來(lái)幫你吹一吹當(dāng)你要喝茶水時(shí)?！币粋€(gè)才五歲的孩子，失去了童年的快樂(lè)，在向他母親討回本屬于他的童年。所以在唱這首歌時(shí)，孩子們就好像把自己的心里話(huà)告訴了父母一樣，會(huì)輕松許多。當(dāng)家長(zhǎng)們聽(tīng)到這首歌時(shí)不得不去深思。會(huì)因?yàn)槠饺绽飳?duì)孩子諸多的禁止而到羞愧，會(huì)意識(shí)到應(yīng)該還給孩子一個(gè)快樂(lè)的童年，這也是詩(shī)人最終想要達(dá)到的效果，想要制造的氣氛。詩(shī)人木合塔爾博格拉站在兒童的立場(chǎng)上，或者作為兒童的代言人，協(xié)助兒童發(fā)泄心中的情緒,達(dá)到身心的平衡；或者是將個(gè)體的人生體驗(yàn)，審美積淀透過(guò)簡(jiǎn)短的文字，傳遞給少兒讀者,讓兒童從中吸取其精華和智慧，健康順利地成長(zhǎng)。這就使得兒童詩(shī)歌和成人詩(shī)歌一樣，具有了興、觀、群、怨的功能,讓兒童在誦讀過(guò)程中陶冶性情、潛移默化,從而獲得心靈上的成長(zhǎng)。
三、快樂(lè)純樸的農(nóng)村兒童形象
農(nóng)村有著寬廣的天地，那里生命力旺盛。如小詩(shī)《農(nóng)村小孩》中的生動(dòng)畫(huà)面：“啊，農(nóng)村小孩給你手腕上畫(huà)塊表用繩子把杏仁穿起來(lái)〖戴在你脖子上作項(xiàng)鏈夜晚在馕坑旁我給你講童話(huà)不要在泥塘里游泳你看那邊還有清水湖啊，農(nóng)村小孩先別玩游戲了晚上埋在馕坑里的沙棗從遠(yuǎn)處飄來(lái)陣陣香味小男孩，咱們一起走去我們熟悉的那條麥場(chǎng)路希望的路尋找黎明，銀河……”這首詩(shī)描寫(xiě)的是與農(nóng)村生活息息相關(guān)，是農(nóng)村孩子熟悉的生活場(chǎng)景，會(huì)將讀者帶到美麗的、散發(fā)著濃濃的鄉(xiāng)土氣息的農(nóng)村。詩(shī)歌選材典型生動(dòng)，語(yǔ)言洗練而有童趣，詩(shī)中的每一行，都仿佛讓我們回到了曾在家鄉(xiāng)度過(guò)的童年時(shí)光，讓我們回憶起我們?cè)谑滞笊袭?huà)的手表，用杏仁穿項(xiàng)鏈，把干了的沙棗埋在馕坑里……用孩子的童真來(lái)澆灌我們的心田。讀來(lái)令人如沐陽(yáng)光，如嗅青草野花氣息，如聞童聲笑語(yǔ)，悅目賞心。
現(xiàn)代詩(shī)歌中有許多反映孩子們想成為工程師、設(shè)計(jì)師、教師、軍人等愿望的詩(shī)，但在詩(shī)歌《純樸的農(nóng)民》這首詩(shī)中，有其他詩(shī)中很少提及的一個(gè)孩子希望自己長(zhǎng)大后成為農(nóng)民的強(qiáng)烈愿望。今天的家長(zhǎng)在對(duì)兒童進(jìn)行教育時(shí)，就會(huì)忽略應(yīng)尊重農(nóng)民、珍惜農(nóng)民的勞動(dòng)果實(shí)等問(wèn)題。在這樣的環(huán)境下木合塔爾博格拉在自己詩(shī)中塑造出了一個(gè)希望和父母一樣當(dāng)農(nóng)民的“純樸小農(nóng)民”的形象便有著重要的意義：“有時(shí)躺著在聽(tīng)那動(dòng)情的麥場(chǎng)歌有時(shí)奮力用叉將麥子高高揚(yáng)起你干農(nóng)活還太小媽媽心疼地說(shuō)趕緊上學(xué)去吧別讓老師批評(píng)巴扎爾天媽媽帶我買(mǎi)玩具我不用看就知道一定又是小機(jī)關(guān)槍我嘟著小嘴說(shuō)還是給我買(mǎi)坎土曼（一種勞動(dòng)工具：)我長(zhǎng)大要像您一樣在農(nóng)村當(dāng)一個(gè)農(nóng)民媽媽轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)看著我仰起的小臉激動(dòng)地說(shuō)我的寶貝然后將我緊緊抱住?！鞭r(nóng)民的孩子既勤奮又能吃苦耐勞。他們平時(shí)一大早就起床，去放牛，放羊或者去把草割回來(lái)喂完牛羊后，再去學(xué)校。從學(xué)?；貋?lái)后也要做好多家務(wù)事，才做作業(yè)。這種形象的塑造離不開(kāi)詩(shī)人對(duì)農(nóng)民子女的生活和心理特征的深入了解，也離不開(kāi)對(duì)農(nóng)民的尊重。勞動(dòng)因這種感情而變得輕松自豪，這種感情又因勞動(dòng)而變得豐富美好。這一段插曲，不僅不會(huì)使我們感到突然，反而由于這一心理細(xì)節(jié)的描繪，更加顯示出生活中的情趣，把勞動(dòng)的樂(lè)趣與童年的友情聯(lián)系在一起寫(xiě)，表現(xiàn)了勞動(dòng)人民熱愛(ài)生活，熱愛(ài)勞動(dòng)的性格內(nèi)涵。維吾爾族有一句俗語(yǔ)：勤勞的人在麥場(chǎng)上唱歌，懶漢在街上唱歌。這首詩(shī)具有濃郁的民歌風(fēng)，全詩(shī)以自白式的口語(yǔ)，以直抒胸臆的方式，表現(xiàn)了兒童率直、熱情的性格;抒情的角度新穎，節(jié)奏感強(qiáng)，韻律和諧，具有很強(qiáng)的音樂(lè)性。
四、結(jié)語(yǔ)
詩(shī)人是人民心聲的訴說(shuō)者，詩(shī)人是語(yǔ)言大師，用納瓦伊的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，詩(shī)人是在麥子堆里撿麥穗的人。所以相對(duì)于其他文學(xué)創(chuàng)作者而言，對(duì)詩(shī)人的要求更為嚴(yán)格，這是由詩(shī)自身的要求和詩(shī)人的義務(wù)所決定的。木合塔爾博格拉的詩(shī)正是在孩子的麥堆里，撿麥穗，有技巧地鑿開(kāi)了童言童語(yǔ)的金礦。在字里行間講孩子的語(yǔ)言串連在了一起。所以他的詩(shī)以語(yǔ)言簡(jiǎn)單、有酸有甜、輕盈的音律、很強(qiáng)的節(jié)奏感、創(chuàng)作方法接近于孩子的童謠、有趣、有教育意義等特點(diǎn)在兒童文學(xué)的花園里綻放。他的精神豐富了孩子們的世界，提高了道德，開(kāi)發(fā)了智慧，堅(jiān)強(qiáng)了意志。在提高孩子的觀察能力、想象能力、語(yǔ)言表達(dá)能力和審美能力等方面也起到了積極的作用。最主要的是給孩子們的生活增添了快樂(lè)、寧?kù)o。從這些方面就不難看出，詩(shī)人木合塔爾博格拉將所有的心血都傾注在了孩子身上，在滿(mǎn)足孩子多層次、多方位的需求道路上不斷探究。最后希望這位有顆童心的詩(shī)人能為孩子們多動(dòng)筆，創(chuàng)作更優(yōu)秀的作品。