恩格斯晚年對(duì)唯物史觀的理論貢獻(xiàn)

1883年馬克思逝世后，恩格斯繼續(xù)堅(jiān)持捍衛(wèi)和發(fā)展唯物史觀。恩格斯晚年寫就的著作和大量書信深刻論述了唯物史觀的重大理論問(wèn)題，駁斥了資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者及德國(guó)社會(huì)民主黨“青年派”的“積極分子”，對(duì)捍衛(wèi)和發(fā)展唯物史觀做出了貢獻(xiàn)。

一、恩格斯晚年捍衛(wèi)和發(fā)展唯物史觀的斗爭(zhēng)

19世紀(jì)90年代，保爾·巴爾特等資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者以及德國(guó)社會(huì)民主黨“青年派”的“積極分子”向唯物史觀發(fā)難。恩格斯為了批判所謂“先生們”的詆毀，為了終結(jié)德國(guó)社會(huì)民主黨內(nèi)的思想混亂，在著作與書信中對(duì)他們進(jìn)行了批判，在駁斥這些“先生們”的論戰(zhàn)中捍衛(wèi)和發(fā)展了唯物史觀的基本原則。

（一）開展對(duì)保爾·巴爾特等資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者的駁斥

首先，恩格斯駁斥保爾·巴爾特根本不理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用原理。巴爾特僅注意到了馬克思、恩格斯對(duì)經(jīng)濟(jì)因素決定作用的論述，而對(duì)上層建筑諸因素的反作用睜一只眼閉一只眼，甚至將其理解為機(jī)械的唯物論觀點(diǎn)。其次，恩格斯批判了資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者關(guān)于經(jīng)濟(jì)唯物主義觀點(diǎn)。他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)因素確實(shí)起決定性作用，但上層建筑也對(duì)歷史發(fā)展具有作用。恩格斯對(duì)巴爾特的批判既肯定了經(jīng)濟(jì)因素的決定作用，又重申了上層建筑的能動(dòng)作用。

（二）回應(yīng)來(lái)自德國(guó)社會(huì)民主黨“青年派”的“積極分子”的挑戰(zhàn)

德國(guó)社會(huì)民主黨“青年派”的“積極分子”以黨內(nèi)理論家和領(lǐng)導(dǎo)者自居，全面歪曲了馬克思主義。一方面，他們機(jī)械地從教條出發(fā)，隨心所欲地闡述唯物史觀，不負(fù)責(zé)任地解讀歷史；另一方面，他們承接了馬克思論敵的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)歷史發(fā)展只有唯一決定性因素——經(jīng)濟(jì)因素。恩格斯晚年揭示了德國(guó)社會(huì)民主黨“青年派”的“積極分子”將唯物史觀教條化、庸俗化的實(shí)質(zhì)，同時(shí)批判了其經(jīng)濟(jì)唯物主義的論斷，指出社會(huì)歷史是在必然性與偶然性的推動(dòng)下滾滾向前的，特別強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)因素并非社會(huì)歷史發(fā)展的唯一決定因素。

二、提出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用理論

恩格斯意識(shí)到，唯物史觀的創(chuàng)立過(guò)程偏重著墨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一客觀原則。因而，恩格斯在晚年的書信中重點(diǎn)論述了上層建筑的反作用以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用理論。

（一）經(jīng)濟(jì)因素是社會(huì)歷史發(fā)展的決定因素

明確物質(zhì)存在條件對(duì)歷史發(fā)展的決定作用、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定性影響，是馬克思、恩格斯對(duì)歷史觀進(jìn)行的最為徹底的革命，體現(xiàn)了其所創(chuàng)立的唯物史觀的根本觀點(diǎn)。首先，恩格斯闡述經(jīng)濟(jì)因素對(duì)于歷史發(fā)展的決定性作用，運(yùn)用“生產(chǎn)”“經(jīng)濟(jì)”“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”等表述。經(jīng)濟(jì)關(guān)系——作為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相統(tǒng)一的生產(chǎn)方式，既涵蓋生產(chǎn)與再生產(chǎn)過(guò)程中人與人之間的關(guān)系，也涵蓋運(yùn)輸與生產(chǎn)的所有技術(shù)。此外，推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的經(jīng)濟(jì)因素還涵蓋人類生產(chǎn)生活“賴以發(fā)展的地理基礎(chǔ)”，也就是指人們生產(chǎn)生活所依賴的地理環(huán)境，繼承前一發(fā)展階段的一定形式的殘余；“外部環(huán)境”，也就是對(duì)外經(jīng)濟(jì)交往、國(guó)際經(jīng)濟(jì)環(huán)境。恩格斯在《致瓦·博爾吉烏斯》書信中明確指出：“種族本身就是一種經(jīng)濟(jì)因素?！边@是因?yàn)樯a(chǎn)包含兩種方式：物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)為大多數(shù)人所知，而另一種生產(chǎn)方式便是“人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍”。由此可見，人口也是制約社會(huì)歷史發(fā)展的重大因素之一。

（二）上層建筑的相對(duì)獨(dú)立性及其能動(dòng)作用

恩格斯晚年在致友人的書信中重點(diǎn)論述了上層建筑的相對(duì)獨(dú)立性及其能動(dòng)作用。恩格斯指出：“（我們）在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的。其中經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的。但是政治等等的前提和條件，甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用，雖然不是決定性的作用?！倍鞲袼瓜到y(tǒng)地闡述了意識(shí)形態(tài)、國(guó)家權(quán)力、法律等上層建筑的相對(duì)獨(dú)立性。恩格斯認(rèn)為，就像商品一旦離開生產(chǎn)領(lǐng)域便會(huì)獲得相對(duì)獨(dú)立性，意識(shí)形態(tài)一旦形成，也必然會(huì)取得與依賴其生存的基礎(chǔ)相對(duì)立的某種利益，在追逐利益最大化的過(guò)程中，必然會(huì)在最大范圍內(nèi)獲得獨(dú)立性。

此外，恩格斯還闡述了國(guó)家權(quán)力的反作用。國(guó)家權(quán)力是上層建筑的核心要素，它的反作用形式有三種：其一，沿著同一方向?qū)?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生推動(dòng)作用；其二，沿著相反方向起作用對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生消極的阻礙作用，并終將導(dǎo)致自身的崩潰；其三，給經(jīng)濟(jì)發(fā)展限定另外的方向，這一反作用形式與第二種反作用形式相似，將消耗大量的人力、物力，給經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展造成重大損失。

（三）經(jīng)濟(jì)必然性基礎(chǔ)上的相互作用

恩格斯明確了經(jīng)濟(jì)因素并非社會(huì)歷史發(fā)展的唯一決定性因素。唯物史觀并沒有將經(jīng)濟(jì)因素理解為社會(huì)歷史發(fā)展的唯一動(dòng)力，而是從辯證思維的角度指明歷史發(fā)展過(guò)程的相互作用。歷史發(fā)展具有不可逆轉(zhuǎn)的必然性，這種必然性既受經(jīng)濟(jì)因素的支配，也受上層建筑的影響。社會(huì)歷史是在各種因素的相互作用下向前發(fā)展的，社會(huì)因素的相互作用才是歷史滾滾向前的終極緣由。必須歷史地、辯證地看待社會(huì)歷史發(fā)展的相互作用，否則將陷入單一的經(jīng)濟(jì)決定論，陷進(jìn)形而上學(xué)的思維誤區(qū)。

三、建構(gòu)歷史合力論

恩格斯晚年對(duì)于上層建筑的反作用論述得比較少，系統(tǒng)論述了歷史發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題。社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力具有復(fù)雜性與多樣性，由此，恩格斯提出了歷史合力論。

（一）歷史合力：歷史發(fā)展的原始動(dòng)力

恩格斯晚年在《致約·布洛赫的信》中回答了歷史發(fā)展的原始動(dòng)力問(wèn)題，提出并詳細(xì)論述了歷史合力論。恩格斯將歷史發(fā)展比作力的平行四邊形，由此構(gòu)成的合力就是歷史結(jié)果。恩格斯將個(gè)體意志與個(gè)人目標(biāo)看作平行四邊形的矢量，每一個(gè)現(xiàn)實(shí)個(gè)人的個(gè)體意志與目標(biāo)都存在差異，其發(fā)展方向也存在差異，以現(xiàn)實(shí)個(gè)人的個(gè)體意志構(gòu)成力的平行四邊形在不斷運(yùn)動(dòng)變化的過(guò)程中重新組合，推動(dòng)歷史發(fā)展。

（二）人們自己創(chuàng)造自己的歷史

社會(huì)歷史是由社會(huì)中為實(shí)現(xiàn)自己目的的人的實(shí)踐活動(dòng)所構(gòu)成的，人類自身實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)內(nèi)在聯(lián)系形成了歷史規(guī)律。人們?cè)谟幸庾R(shí)地實(shí)現(xiàn)自身目的的實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造自己的歷史，也就是恩格斯提出的“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”。那么，人類到底是如何創(chuàng)造自己的歷史的呢？

首先，人們自己創(chuàng)造自己的歷史具有確定性與條件性。每一代人都有特定的歷史際遇、生存環(huán)境以及生活條件，先代人的生產(chǎn)生活資料基礎(chǔ)以及社會(huì)關(guān)系事先規(guī)定了后代人的生存條件，每一代人都在事先規(guī)定好的條件下進(jìn)行創(chuàng)造歷史活動(dòng)。因而，人們自己創(chuàng)造自己的歷史具有確定性與條件性。

其次，歷史是在群體意志與個(gè)體意志的矛盾沖突中創(chuàng)造出來(lái)的。每一代人按照個(gè)人意志為實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)而奮斗，而個(gè)人意志是受特定的生存環(huán)境規(guī)約的，會(huì)受到其他個(gè)人意志與群體意志的阻礙。也就是說(shuō)，個(gè)體意志與群體意志之間既有聯(lián)系性，也存在沖突。個(gè)體意志與群體意志之間的聯(lián)系越密切，群體意志的力量也就會(huì)更大；反之亦然?？梢姡鐣?huì)歷史是在群體意志與個(gè)體意志的矛盾沖突中創(chuàng)造出來(lái)的。

（三）歷史發(fā)展是必然性與偶然性的統(tǒng)一

唯物史觀特別重視客觀規(guī)律的必然性，卻也并不否認(rèn)偶然性對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的影響。唯物史觀主張，歷史發(fā)展是必然性與偶然性的統(tǒng)一。人們總是在事先規(guī)定的生存環(huán)境與社會(huì)關(guān)系的前提下創(chuàng)造歷史，因而必然受到經(jīng)濟(jì)因素的決定性制約。不管前方多少社會(huì)因素設(shè)立障礙，經(jīng)濟(jì)因素都將突破障礙，為自己的發(fā)展創(chuàng)造條件、開拓道路并決定歷史發(fā)展的總趨勢(shì)。此外，各種社會(huì)因素相互作用及其結(jié)合又使社會(huì)歷史發(fā)展存在偶然性。必然性通過(guò)偶然性顯現(xiàn)出來(lái)，這正是社會(huì)歷史發(fā)展的外在表現(xiàn)。正如恩格斯晚年致友人書信中論證的一般：“在這種相互作用中歸根到底是經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)作為必然的東西通過(guò)無(wú)窮無(wú)盡的偶然事件……向前發(fā)展?！倍鞲袼雇砟攴磸?fù)提醒人們注意，以偶然性事件為外在表現(xiàn)開拓前進(jìn)路徑的，歸咎其根源依舊是經(jīng)濟(jì)的必然性。

四、結(jié)語(yǔ)

恩格斯晚年在對(duì)保爾·巴爾特等資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者的駁斥，批判德國(guó)社會(huì)民主黨“青年派”的“積極分子”的過(guò)程中堅(jiān)定捍衛(wèi)和發(fā)展了唯物史觀。并且，恩格斯晚年依據(jù)不斷變化的實(shí)踐進(jìn)一步豐富了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用理論，著力建構(gòu)了歷史合力論，拓寬了唯物史觀的理論邊界。在恩格斯理論貢獻(xiàn)的推動(dòng)下，唯物史觀進(jìn)一步發(fā)展為體系更為豐富、邏輯更為嚴(yán)密的思想理論。恩格斯作為唯物史觀的創(chuàng)立者、捍衛(wèi)者、發(fā)展者，給我們留下的唯物史觀是極其重要且豐富的，結(jié)合社會(huì)歷史發(fā)展的實(shí)踐完整準(zhǔn)確地理解唯物史觀，是新時(shí)代完整準(zhǔn)確理解馬克思主義、發(fā)展馬克思主義的現(xiàn)實(shí)要求。

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