中國式現(xiàn)代化視域下的生態(tài)責(zé)任研究

西方生態(tài)中心主義主張為了避免生態(tài)危機，人類要承擔(dān)起保護自然的生態(tài)責(zé)任，但其本質(zhì)依然是遵循“主客二分”的哲學(xué)傳統(tǒng)，將人與自然放置于對立的位置上，這導(dǎo)致人類對生態(tài)責(zé)任的承擔(dān)是被動的。中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，在中國式現(xiàn)代化的視域中，生態(tài)責(zé)任的承擔(dān)是在人類命運共同體的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)人類對生態(tài)責(zé)任的主動承擔(dān)，在中國式現(xiàn)代化視域里，生態(tài)責(zé)任的承擔(dān)是通過推動綠色低碳發(fā)展，最終實現(xiàn)人民對美好生活的向往整體利益。本文探討西方生態(tài)中心主義視域下生態(tài)責(zé)任的困境，以及中國式現(xiàn)代化視域下生態(tài)責(zé)任的重建與價值。

一、困境：西方生態(tài)中心主義視域下的生態(tài)責(zé)任

西方工業(yè)革命所推動的現(xiàn)代化不僅帶來了科技的進步和物質(zhì)的繁榮，同時如影隨形的是生態(tài)危機的爆發(fā)。生態(tài)危機不僅表現(xiàn)為環(huán)境污染、資源枯竭和生物多樣性喪失，更深層次地反映了人與自然關(guān)系的失衡。這種失衡與西方人類中心主義的哲學(xué)傳統(tǒng)相關(guān)。人類中心主義隨西方人本主義產(chǎn)生，曾推動人類發(fā)展，但工業(yè)革命后被強化，致使人類無視自然規(guī)律，掠奪索取自然，形成“主客二分”哲學(xué)傳統(tǒng)，忽視大自然整體性與價值尊嚴，引發(fā)環(huán)境破壞與生態(tài)失衡。面對生態(tài)危機，西方哲學(xué)家提出生態(tài)中心主義，主張放棄人類中心主義價值觀，承擔(dān)生態(tài)責(zé)任。然而，生態(tài)中心主義所倡導(dǎo)的生態(tài)責(zé)任一方面脫離了人類的實際生活經(jīng)驗，因為在日常生活中，人們總是能夠自主地做出有利于自己的選擇，但是生態(tài)責(zé)任的承擔(dān)顯然需要擯棄這樣的生活經(jīng)驗，而做出放棄“自我”以“為自然”的道德選擇；另一方面，生態(tài)中心主義所倡導(dǎo)的大自然的權(quán)利，是以人類主動承擔(dān)生態(tài)責(zé)任為條件的，也就是說，人的行為選擇決定了大自然的權(quán)利是否能實現(xiàn)，如果人類放棄承擔(dān)生態(tài)責(zé)任，大自然的權(quán)利也就不存在了。從這個意義上來說，生態(tài)中心主義本質(zhì)上依然是人類中心主義。總之，西方“主客二分”哲學(xué)傳統(tǒng)下，生態(tài)責(zé)任無法成為人類主動選擇，生態(tài)危機難以擺脫。

二、重建：中國式現(xiàn)代化視域下的生態(tài)責(zé)任

黨的二十大報告對“中國式現(xiàn)代化”做出了系統(tǒng)闡釋，習(xí)近平總書記指出：“我國建設(shè)社會主義現(xiàn)代化具有許多重要特征，其中之一就是我國現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化?！秉h的二十屆三中全會《決議》，進一步將“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”界定為聚焦建設(shè)美麗中國，加快經(jīng)濟社會發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型，健全生態(tài)環(huán)境治理體系，推進生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約、綠色低碳發(fā)展，促進人與自然和諧共生。二十屆三中全會《決定》深刻闡述了中國作為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻者和引領(lǐng)者，面對全球性生態(tài)危機，應(yīng)該積極承擔(dān)的生態(tài)責(zé)任，從而將生態(tài)文明推向了中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的戰(zhàn)略高度。生態(tài)責(zé)任的承擔(dān)并不是為了某一方的利益，而是在“一體”構(gòu)建中對自身境遇的主動選擇。生命共同體的理念強調(diào)人與自然的共生關(guān)系，認為人與自然是一個有機的整體，彼此相互依存、相互影響。人應(yīng)當(dāng)從維護自身利益的角度出發(fā)，積極保護自然環(huán)境，促進生態(tài)系統(tǒng)的健康和穩(wěn)定。同時，生態(tài)責(zé)任也應(yīng)強調(diào)人與自然的命運緊密相連，任何對自然的破壞最終都會反噬人類自身。生態(tài)責(zé)任的承擔(dān)不僅僅是對自然的尊重和保護，更是對人類自身的關(guān)愛和保護。在中國式現(xiàn)代化的視域下，生態(tài)責(zé)任的承擔(dān)應(yīng)當(dāng)是全面的、系統(tǒng)的，不僅要關(guān)注當(dāng)前的環(huán)境問題，還要考慮長遠的生態(tài)效益。正是因為主張人與自然是生命共同體，并且命運休戚與共。在中國式現(xiàn)代化的視域下的生態(tài)責(zé)任的承擔(dān)是一種主動的選擇，而不是被動的應(yīng)對。人們應(yīng)當(dāng)從道德和理性的角度出發(fā)，自覺地履行生態(tài)責(zé)任。不要因為法律或社會壓力，被動地擔(dān)負生態(tài)責(zé)任。對生態(tài)責(zé)任的主動承擔(dān)不僅體現(xiàn)了個人的道德自覺，也反映了社會的文明進步，是中國主動承擔(dān)起生態(tài)保護責(zé)任的大國選擇，體現(xiàn)了中國為全球生態(tài)保護所做出的巨大貢獻。

三、展望：中國式現(xiàn)代化視域下生態(tài)責(zé)任的當(dāng)代價值

中國式現(xiàn)代化視域下的生態(tài)責(zé)任從理論上解決了西方生態(tài)中心主義所不能彌合的人與自然之間的鴻溝，同時其也為生態(tài)責(zé)任的主動承擔(dān)在實踐層面提出了中國方案。回溯中國現(xiàn)代化的歷史，從“四個現(xiàn)代化”的提出，到“‘兩個文明’‘三位一體’‘四位一體’，再至如今‘五位一體’”，這不僅彰顯了中國共產(chǎn)黨人對中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認識的不斷深化，也體現(xiàn)了其對人類社會發(fā)展規(guī)律認識的逐步深入。其核心要義在于要求中國式現(xiàn)代化既要達成人的自由全面發(fā)展，又要在生態(tài)文明的基礎(chǔ)上自覺承擔(dān)生態(tài)責(zé)任，通過對生態(tài)責(zé)任的闡釋，實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，從而將生態(tài)文明建設(shè)置于中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的戰(zhàn)略高度。

中國式現(xiàn)代化視域下的生態(tài)責(zé)任，為解決人與自然關(guān)系問題提供新視角與方案。與西方生態(tài)中心主義相比，中國式現(xiàn)代化生態(tài)責(zé)任內(nèi)涵更豐富深刻，其主動性、整體性和實踐性特征在理論與實踐中獨具價值。通過承擔(dān)生態(tài)責(zé)任，推動綠色發(fā)展，實現(xiàn)人與自然和諧共生，最終達成全體人民對美好生活的向往，彰顯中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)在生態(tài)文明建設(shè)方面的戰(zhàn)略高度與深遠意義。

文章來源：  《河南經(jīng)濟報》   http://12-baidu.cn/w/qt/34236.html