新時代青年勞動價值觀的轉(zhuǎn)型與重構(gòu)

        “躺平”作為近年來青年群體中出現(xiàn)的文化現(xiàn)象，反映了社會轉(zhuǎn)型期勞動者對勞動價值與生活意義的深入思考。本文以馬克思主義異化理論為分析框架，從勞動產(chǎn)品、勞動過程及類本質(zhì)的維度，闡釋“躺平”現(xiàn)象背后勞動者對勞動尊嚴(yán)的呼喚?！疤善健辈⒎呛唵蔚南麡O避世，而是勞動者在現(xiàn)代化進(jìn)程中探索自我價值與社會發(fā)展平衡的階段性嘗試。通過完善勞動保障制度、重構(gòu)勞動價值體系、激發(fā)勞動者創(chuàng)造力，我們可將這一現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為推動社會進(jìn)步的契機(jī)，最終實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”這一理想目標(biāo)。

　　在當(dāng)前社會快速發(fā)展的背景下，“躺平”現(xiàn)象引發(fā)了廣泛討論。從更深層看，這是勞動者對勞動異化問題的自發(fā)反思。馬克思的異化理論為理解這一現(xiàn)象提供了鑰匙：當(dāng)勞動者與勞動成果、勞動過程及自身類本質(zhì)的關(guān)系被異化時，個體會通過不同方式尋求突破。本文旨在通過馬克思主義的批判性與建設(shè)性視角，探索“躺平”現(xiàn)象的時代意義及優(yōu)化路徑，為構(gòu)建更具人文關(guān)懷的勞動環(huán)境提供啟示。

　　一、勞動產(chǎn)品異化

　?。ㄒ唬﹦趧赢a(chǎn)品異化的內(nèi)涵

　　馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立?！边@一重要論斷揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)體系下勞動者與勞動產(chǎn)品相異化的本質(zhì)：勞動者通過勞動創(chuàng)造的價值（產(chǎn)品）被資本無償占有，且成為壓迫勞動者的異己力量。具體可以表現(xiàn)為兩個方面：第一，勞動產(chǎn)品異化對勞動本質(zhì)的扭曲與否定不容忽視。勞動，本應(yīng)是彰顯人類本質(zhì)力量的光輝體現(xiàn)，是自由而自覺的活動源泉。然而，在資本主義私有制的枷鎖之下，勞動對于工人而言，卻蛻變成為了一種強(qiáng)制性的負(fù)擔(dān)，與其本質(zhì)背道而馳。第二，勞動產(chǎn)品展現(xiàn)出異己的特質(zhì)。工人勞動的產(chǎn)物——勞動產(chǎn)品，反而如同獨(dú)立于工人自身之外的存在，冷漠地注視著勞動者，這與工人進(jìn)行勞動的出發(fā)點(diǎn)相背離。隨著工人辛勤勞作所產(chǎn)出的產(chǎn)品數(shù)量日益增多，他們所能真正占有的份額卻非但沒有增加，反而在不斷縮減[2]。

　?。ǘ疤善健睂步ü蚕淼暮魡?/p>

　　“躺平”作為一種社會現(xiàn)象，從某種程度上來審視，實(shí)則是對當(dāng)代社會中共建共享理念的一種深切呼喚與期待。在當(dāng)代社會中的一些角落，勞動者對于“工人生產(chǎn)的財富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他卻愈發(fā)陷入貧窮困境”[3]的感受，其實(shí)是揭示了勞動成果分配機(jī)制中存在不足與瑕疵。當(dāng)下，我們正以共同富裕政策為引領(lǐng)，通過社會保障體系的不斷優(yōu)化與革新，穩(wěn)步推動勞動成果能夠更加公平、合理地惠及每一位辛勤的勞動者。諸如鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、稅收制度的深刻變革等舉措，均在不斷增強(qiáng)勞動者對于勞動成果的切實(shí)獲得感與歸屬感。在此背景下，“躺平”現(xiàn)象或許可被視作勞動者對于勞動價值在分配中占據(jù)更重要地位的迫切渴望，它如同社會進(jìn)步道路上的一面鏡子，映照出階段性發(fā)展的特征與反饋。而從另一維度來看，通過不斷完善知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系、創(chuàng)新激勵機(jī)制的構(gòu)建，勞動者的創(chuàng)造力被充分激發(fā)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為推動社會持續(xù)進(jìn)步的不竭動力。以數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代為例，靈活就業(yè)模式的蓬勃興起，為青年群體打破傳統(tǒng)分工的束縛，提供了前所未有的新機(jī)遇與廣闊舞臺。勞動者在“躺平”中反思勞動的真諦與價值，實(shí)則為社會如何更高效地優(yōu)化資源配置，提供了生動而具體的實(shí)踐樣本與參考。

　　二、勞動過程異化

　　（一）勞動過程異化的本質(zhì)

　　勞動過程本應(yīng)該是工人本質(zhì)力量的展現(xiàn)，但是在異化過程中卻變成了“對工人來說是外在的東西，因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己?！痹谫Y本主義私有制的條件下，工人受到了資本家殘酷的剝削壓榨，這讓工人在勞動的過程中不僅不會感受到幸?？鞓贩炊笆棺约旱娜怏w受折磨、精神遭摧殘”。勞動的過程變成了一種痛苦的折磨，這使勞動者感到，如果自身有條件，自己也絕不會去勞動。這使勞動過程發(fā)生了異化，勞動過程從作為人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，逐漸變成人渴望擺脫本質(zhì)力量展現(xiàn)的過程。

　　在現(xiàn)代社會中，勞動過程的異化并沒有消失，反而以更隱蔽的形式滲透到社會的各個領(lǐng)域中。?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中提出的“規(guī)訓(xùn)社會”為理解當(dāng)代勞動過程的異化提供了一個視角。福柯深刻洞察到，現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)社會被生動地比喻為一所龐大的監(jiān)獄。醫(yī)院、工廠、學(xué)校、兵營、養(yǎng)老院、收容所以及救濟(jì)所等機(jī)構(gòu)，仿佛是一座座密布的“小監(jiān)獄”，共同編織成一個龐大的“監(jiān)獄群島”。在這個群島中，每一個個體都無法逃脫其籠罩。各式各樣的現(xiàn)代化監(jiān)視設(shè)備與手段被廣泛應(yīng)用，不留一絲縫隙地對整個社會及其每個成員實(shí)施著嚴(yán)密的監(jiān)視與控制。

　?。ǘ┨善綄ψ灾餍曰貧w的呼喚

　　馬克思曾對異化勞動進(jìn)行了深刻批判，認(rèn)為異化將勞動者變成了工具，但在當(dāng)代社會中技術(shù)賦能與制度創(chuàng)新實(shí)際上在推動勞動過程朝向更加人性化的方向回歸。而青年群體找到了通過“躺平”來進(jìn)行“回歸”的道路。這種道路體現(xiàn)在兩個方面：一方面是在行動上“去責(zé)任化”來達(dá)到勞動主體性的解構(gòu)與重構(gòu)，一方面是在價值上“去內(nèi)卷化”來實(shí)現(xiàn)勞動本質(zhì)屬性的再確認(rèn)。

　　“去責(zé)任化”是當(dāng)代勞動者對強(qiáng)加于自身的工具化義務(wù)的反叛，在以往勞動過程的異化中，勞動者往往成為了生產(chǎn)鏈條中的可置換零件。而“躺平”者在勞動過程中通過減少勞動投入，拒絕“畫餅”將更多的自由還給自己，實(shí)質(zhì)上是對傳統(tǒng)勞動倫理“責(zé)任”意識的反叛。這種解構(gòu)并非對傳統(tǒng)勞動的全盤否定，而是力求重構(gòu)勞動者在勞動過程中的勞動責(zé)任。

　　“去內(nèi)卷化”是當(dāng)代勞動者對傳統(tǒng)勞動倫理價值體系的反叛。當(dāng)勞動過程發(fā)生異化使人的本質(zhì)力量喪失并且成為資本發(fā)展的燃料時，“內(nèi)卷”便成為了資本用來剝削勞動者的工具。勞動者通過“躺平”這一手段，能夠揭穿資本通過內(nèi)卷來剝削勞動者的意識形態(tài)幻象，從而在價值層面上將勞動恢復(fù)到馬克思所言的“自由自覺活動”的狀態(tài)。

　　三、類本質(zhì)異化

　?。ㄒ唬╊惐举|(zhì)異化的哲學(xué)內(nèi)涵

　　馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”，即勞動。馬克思認(rèn)為動物的生命活動與其自身是直接且不可分割的統(tǒng)一體。但是，與動物截然不同，人類具備一種獨(dú)特的能力，即能夠有意識地將自己與自己的生命活動區(qū)別開來，并在自己的意識世界中，將自己視為類的存在物來對待。然而，在異化勞動中，人的類本質(zhì)卻發(fā)生了完全的顛倒，“自由的有意識的活動”成為了維持人的生存手段。“異化勞動把自主活動、自由活動貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段”。馬克思深刻揭示出，作為認(rèn)識類存在物的本質(zhì)特征在于，人類不僅能夠在實(shí)踐與理論的雙重維度上，將自身及周遭的其他物類視為認(rèn)知對象，更具備將自我視作鮮活類存在的獨(dú)特能力，彰顯出一種普遍而自由的存在狀態(tài)。尤為值得一提的是，馬克思將生產(chǎn)生活界定為人的類生活，這一觀點(diǎn)與費(fèi)爾巴哈對類本質(zhì)的抽象化詮釋截然不同，馬克思更加強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐性維度。在資本主義社會的語境下，工人往往出于生存所需，被迫投身于異化勞動之中。此時，勞動不再源自人的內(nèi)在需求，也不再是本質(zhì)力量的自然流露，而是蛻變?yōu)榫S持生計的無奈選擇。這種類本質(zhì)的異化現(xiàn)象，無情地剝奪了人類作為獨(dú)特個體的精神追求與內(nèi)在特質(zhì)，使個體深陷于空虛與迷茫的泥沼之中，難以真正實(shí)現(xiàn)自我價值與生命意義。

　?。ǘ┨善綄θ姘l(fā)展的隱秘呼喚

　　馬克思認(rèn)為，人的類本質(zhì)在于“自由自覺的活動”。而在當(dāng)代社會中，類本質(zhì)的異化擁有了新的表現(xiàn)形式。在現(xiàn)實(shí)社會的宣傳中有不少聲音鼓吹青年“終身學(xué)習(xí)”“斜杠青年”，實(shí)際上這是在以“自由”之名綁架個體，讓其陷入類本質(zhì)的異化當(dāng)中。面對這種深層次的類本質(zhì)異化，我們認(rèn)為“躺平”可以恢復(fù)人的類本質(zhì)，幫助人全面發(fā)展。這主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

　　“躺平”有利于構(gòu)建勞動與生活的良性循環(huán)?！疤善健蓖ㄟ^倡導(dǎo)“工作與生活平衡”理念，可以逐漸打破“以犧牲個體幸福換取經(jīng)濟(jì)增長”的傳統(tǒng)模式。勞動者的休息權(quán)、健康權(quán)得到法律保障，勞動環(huán)境持續(xù)優(yōu)化，為個體實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

　　“躺平”有利于以人為本的社會體系的建立。在當(dāng)代社會中教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等公共服務(wù)體系逐漸完善，減輕了勞動者的生存壓力，使其能夠更多關(guān)注精神追求。例如，社區(qū)文化建設(shè)、公益志愿服務(wù)等，為青年提供了實(shí)現(xiàn)社會價值的多元路徑?！疤善健爆F(xiàn)象中蘊(yùn)含的低欲望態(tài)度，實(shí)則是青年對社會支持體系更高質(zhì)量發(fā)展的呼吁。

　　綜上所述，“躺平”現(xiàn)象折射出勞動者對更高層次價值實(shí)現(xiàn)的追求。通過制度優(yōu)化、技術(shù)創(chuàng)新與文化包容，我們能夠?qū)⑦@一現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為推動社會進(jìn)步的積極力量。馬克思主義的理想愿景——“自由人的聯(lián)合體”，要求我們以勞動者的尊嚴(yán)與幸福為核心，構(gòu)建更具溫度的社會發(fā)展模式。在這一進(jìn)程中，每一位勞動者的反思與實(shí)踐，都將成為推動社會邁向更美好未來的重要動力。

文章來源：  《重慶科技報》   http://12-baidu.cn/w/qt/35273.html