《論語》中孔子的“孝”思想

讀《論語》發(fā)現(xiàn)，“孝”字出現(xiàn)的頻率不下十次，可以看出孔子對(duì)“孝”的重視程度。事實(shí)上，孔子對(duì)于“孝”的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他吸收并傳承了西周的禮儀文化制度，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展，使得“孝”逐漸從宗教層面演化為倫理層面，進(jìn)而構(gòu)建出了一套“孝”文化。新時(shí)代，孔子的“孝”思想依然有其積極意義，提倡孔子的“孝”思想，能夠促進(jìn)社會(huì)健康發(fā)展。

一、《論語》中孔子“孝”思想的主要內(nèi)容

（一）養(yǎng)親與敬親

養(yǎng)親是“孝”的最低要求，即贍養(yǎng)父母。這也是人們普遍認(rèn)為的“孝”行為。父母含辛茹苦撫養(yǎng)子女，待子女長(zhǎng)大成人有能力后也要贍養(yǎng)父母。但僅僅贍養(yǎng)父母，滿足的只是“孝”的最低要求。隨著父母年老體邁，子女要盡早贍養(yǎng)，否則父母會(huì)因無人照顧、無人陪伴而心情郁悶?！墩撜Z·里仁篇》記載：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！币簿褪钦f，作為子女不能不知道父母的年紀(jì)，反而要謹(jǐn)記父母的年紀(jì)，要因父母康健為喜，以父母老去為悲。其實(shí)，這是在警示人們，在父母有生之年要及時(shí)行孝，不要等到失去了才知道珍惜，否則會(huì)抱憾終身。

滿足父母物質(zhì)需要的贍養(yǎng)，是孔子認(rèn)為最低級(jí)的“孝”，還有比滿足父母物質(zhì)需要更高級(jí)的“孝”——敬養(yǎng)。當(dāng)父母逐漸老去，人們認(rèn)為只要滿足他們的日常需要便可，忽視了父母的精神需要。真正的“孝”，不僅要滿足父母的物質(zhì)需要，還需要滿足父母的精神需要。父母在逐漸老去時(shí)，更需要得到子女發(fā)自內(nèi)心的陪伴和細(xì)心的呵護(hù)，這就是所謂的“敬養(yǎng)”，是一種從精神層面闡發(fā)出的真實(shí)情感?？鬃印靶ⅰ蔽幕瘡?qiáng)調(diào)了“敬養(yǎng)”的重要作用，升華了“孝”的內(nèi)涵，引導(dǎo)人們重視父母的精神世界，改變了以往“孝”只停留在物質(zhì)層面的觀念。

（二）順親與諫親

在養(yǎng)親、敬親之后，便面臨著一個(gè)問題——如果父母言行有錯(cuò)誤，子女是一味順從還是指出錯(cuò)誤？這是子女贍養(yǎng)父母時(shí)普遍面臨的一個(gè)難題。《論語·里仁篇》記載：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！币簿褪钦f，子女贍養(yǎng)父母時(shí)，一旦發(fā)現(xiàn)父母言行有失，要根據(jù)實(shí)際情況溫和地勸說，如果父母一意孤行、不聽勸說，也不能因此埋怨父母、頂撞他們，還是要繼續(xù)為父母操勞，做好子女的本分。父母并非完人，難免會(huì)犯錯(cuò)誤。作為子女，應(yīng)當(dāng)對(duì)父母進(jìn)行勸說，如果第一次勸說父母不聽，要更加有耐心、更加孝順，用孝心去感化父母，然后再進(jìn)行勸說。如果子女對(duì)父母反復(fù)勸說無果后該怎么辦呢？孔子認(rèn)為，“孝”并非無條件的退讓、順從、隱忍。反復(fù)勸說父母，父母仍舊不聽，則應(yīng)該采取相應(yīng)的措施，而不是一味地退讓、順從、隱忍，否則小錯(cuò)不改很可能會(huì)釀成大禍。

（三）顯親與無違

《論語·為政篇》記載：“父母唯其疾之憂?！笨梢?，子女一生平安康健是父母最大的期盼。子女患有疾病，父母會(huì)擔(dān)憂不止。生老病死是人無法改變的，子女要在其他方面讓父母不再擔(dān)憂牽掛，不使父母蒙羞，要“揚(yáng)名聲，顯父母”。作為子女，要做出一番成績(jī)來光宗耀祖，使父母受人尊敬。《論語·學(xué)而篇》記載：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！边@便是“無違”在《論語》中的表達(dá)。父親在世時(shí)，要看子女的志向；父親不在后，要看子女的行為；守孝三年，父親在世時(shí)立的規(guī)矩子女仍照做，這才是孝子?？鬃诱J(rèn)為，不管父母是否健在，子女的名聲都與父母的名聲掛鉤。子女若想盡孝，就要多做好事，堅(jiān)決不做有損父母名聲的事情，即立身行道、以顯父母。在揚(yáng)名顯親、無違父母方面，孔子進(jìn)一步闡述了“孝”思想，使“孝”思想更加完備。

（四）友與愛

家庭作為一個(gè)單位，不只有父母子女，還有兄弟姐妹。《論語·學(xué)而篇》記載：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”孔子認(rèn)為，一個(gè)人孝敬父母、友愛兄弟姐妹，是不會(huì)犯上作亂的。孝悌，是仁之本，也是人之本。在孔子看來，孝悌是不可分割的、是一體的，家庭和睦不僅需要子女對(duì)長(zhǎng)輩的“孝”，還要友愛兄弟姐妹，這由最初的對(duì)父母的“孝”延伸而來?？鬃油ㄟ^對(duì)“友”“愛”的闡述，把“孝”從對(duì)長(zhǎng)輩的愛護(hù)擴(kuò)展到對(duì)兄弟姐妹的友愛上，使“孝”成為社會(huì)和諧穩(wěn)定的基石。

（五）喪與祭

當(dāng)父母健在時(shí)，子女可以孝敬父母，闖出一番名堂光宗耀祖；當(dāng)父母去世后，子女應(yīng)該如何對(duì)父母盡孝呢？是否就不需要盡孝了？在孔子看來，父母去世后，子女仍然需要對(duì)父母盡孝，只不過形式發(fā)生了變化。孔子認(rèn)為，子女在父母去世后報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，需要通過妥善安排父母的身后事、守喪三年、時(shí)常祭祀來實(shí)現(xiàn)?！墩撜Z·陽貨篇》記載：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎！”可見孔子對(duì)守喪三年的重視?？鬃诱J(rèn)為，父母懷胎十月生下子女，子女出生三年后才能逐漸離開父母的懷抱，子女守喪三年就是對(duì)父母“三年之愛”的報(bào)答。同時(shí)，孔子主張身體發(fā)膚受之父母，誠心守喪即可，不宜追求享樂，也不宜過分悲痛。如果看到子女如此悲痛，日漸消瘦，疾病纏身，父母更是心痛，如此一來便是不孝。

三年守喪期一過，不代表子女對(duì)父母盡孝的終結(jié)。子女可以在父母去世后經(jīng)常去祭拜父母，這是子女對(duì)父母盡孝的方式之一?！墩撜Z·堯曰篇》提到“所重：民、食、喪、祭”。在孔子看來，與人民、糧食同樣重要的還有守喪與祭祀。為追思父母、緬懷父母恩德、銘記父母恩情，子女可通過祭祀表達(dá)“孝”。

由此，孔子構(gòu)建了完整的“孝”思想體系，豐富了“孝”思想的內(nèi)涵，為社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、《論語》中孔子“孝”思想的時(shí)代意義

（一）對(duì)人的意義：培養(yǎng)善良的道德品質(zhì)

隨著時(shí)代的變遷，“孝”思想被弱化。許多人只知道索取，不知道回報(bào)，把父母、親朋對(duì)自己的呵護(hù)與關(guān)愛當(dāng)作理所應(yīng)當(dāng)，一味要求父母付出，不懂得感恩，只知道索取。特別是目前社會(huì)上流行的“啃老”一族?！翱欣稀币蛔寤驹诒桓改高^分溺愛的環(huán)境下長(zhǎng)大，導(dǎo)致其畢業(yè)等于失業(yè)，無法面對(duì)殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和巨大的競(jìng)爭(zhēng)壓力，因此選擇逃避現(xiàn)實(shí)，躲在家中。子女成年本應(yīng)照顧父母，減輕父母的負(fù)擔(dān)，結(jié)果本末倒置，加重了父母的負(fù)擔(dān)?！靶ⅰ笔桥囵B(yǎng)人們善良道德品質(zhì)的基礎(chǔ)，“孝”不僅局限于子女要對(duì)父母心懷感恩，而且要求人對(duì)社會(huì)感恩與行善，可見，積極發(fā)揚(yáng)和傳承“孝”文化具有重要意義。個(gè)人在社會(huì)這個(gè)大家庭的健康成長(zhǎng)依賴于父母長(zhǎng)輩、兄弟朋友之愛，因而必須懷有感恩之心，主動(dòng)行善，幫助他人，回饋社會(huì)，培養(yǎng)善良的道德品質(zhì)。

（二）對(duì)社會(huì)的意義：維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定

社會(huì)和諧需要良好的社會(huì)風(fēng)尚，需要社會(huì)成員擁有良好的道德素養(yǎng)?？鬃拥男┚哂衅帐佬?，不局限在家庭內(nèi)部，還強(qiáng)調(diào)友愛他人、幫助他人，從而使社會(huì)風(fēng)氣更加淳樸、人際關(guān)系更加和諧、社會(huì)秩序更加穩(wěn)定。當(dāng)今社會(huì)，部分人被物質(zhì)利益沖昏頭腦，人際交往充斥著猜忌與盤算。長(zhǎng)此以往，社會(huì)倒退，人際交往緊張，人與人缺乏友愛之心，影響社會(huì)的和諧穩(wěn)定。因此，宣揚(yáng)孔子的“孝”思想十分重要，否則人一旦喪失孝道，變得不仁不義，社會(huì)必然無序。

三、結(jié)語

綜上所述，《論語》中孔子的“孝”思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展有著重要的意義。當(dāng)然，孔子的“孝”思想也有不合理之處，因此，我們要取其精華、棄其糟粕，創(chuàng)新性發(fā)展“孝”文化，結(jié)合時(shí)代特征充分轉(zhuǎn)化“孝”思想，形成具有特色的“孝”文化，使其始終保持活力，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

本文來源：《黃河.黃土.黃種人》：http://12-baidu.cn/w/xf/26540.html