人工智能背景下麥克盧漢媒介三論的發(fā)展與演變

人工智能時(shí)代的來(lái)臨，特別是在新聞業(yè)領(lǐng)域的應(yīng)用，已經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)的新聞生產(chǎn)流程和采編隊(duì)伍形成極大的沖擊。近年來(lái)，機(jī)器新聞人寫(xiě)作、無(wú)人機(jī)拍攝、VR\AR等新技術(shù)的應(yīng)用，沉浸現(xiàn)實(shí)與虛擬現(xiàn)實(shí)成為了一種可能。人工智能時(shí)代，機(jī)器人越來(lái)越受到重視，記者是否會(huì)失業(yè)，我們?nèi)祟愡€能做什么？在新聞傳播領(lǐng)域，媒體人的價(jià)值性和主體性何在？當(dāng)大量的人工智能產(chǎn)品被生產(chǎn)出來(lái)投入應(yīng)用，一種新的仿真技術(shù)是否演化成一種“超真實(shí)”，或者演化為沒(méi)有模板生產(chǎn)出的“擬像”物，從而產(chǎn)生“內(nèi)爆”機(jī)制？反思人工智能時(shí)代，麥克盧漢提出的“冷熱媒介”是否就是一個(gè)固定的所指？人之為人的東西還是否存在？為此，結(jié)合人工智能的發(fā)展和應(yīng)用，本文著重引用環(huán)境媒介學(xué)派的相關(guān)理論加以理論思考和關(guān)照現(xiàn)實(shí)。

一、麥克盧漢“三論說(shuō)”理論背景

作為媒介環(huán)境學(xué)派的第一代代表人物，麥克盧漢最著名的學(xué)說(shuō)論斷就是“媒介即訊息”“媒介即人的延伸”“冷熱媒介”。在他看來(lái)，媒介本身才是真正有意義的訊息，即人類只有在擁有了某種媒介之后才能從事與之相應(yīng)的傳播活動(dòng)和行為。如果說(shuō)印刷時(shí)代，媒介承載的是文字信息作為載體的話，那么數(shù)字化時(shí)代，特別是近年來(lái)的VR、AR等新技術(shù)的來(lái)臨，媒介本身承載的內(nèi)容則是文字、圖片、視頻等多媒體鏈接方式呈現(xiàn)在受眾面前；依麥克盧漢看來(lái)，文字和印刷媒介是人視覺(jué)能力的延伸，廣播是人聽(tīng)覺(jué)的延伸，電視是人視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)能力的綜合延伸。

二、仿真、擬像、內(nèi)爆、超真實(shí)：人工智能時(shí)代的視角再解讀

仿真和擬像是鮑德里亞重要的兩個(gè)概念，仿真一詞，可以翻譯為模仿，從認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上與“真”相比較。仿真是鮑德里亞后現(xiàn)代理論圖譜中構(gòu)造“超真實(shí)”社會(huì)的基本路徑。近代哲學(xué)是建立在對(duì)“真”的探求之上,真實(shí)歷來(lái)是人文社會(huì)科學(xué)關(guān)注的問(wèn)題之一，真實(shí)是人一切感知和認(rèn)知的起點(diǎn)，也是人類一切理論建構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)。20世紀(jì)60年代以來(lái)，傳統(tǒng)的真實(shí)觀受到了前所未有的挑戰(zhàn)與質(zhì)疑，以“超真實(shí)”取代真實(shí)成為后現(xiàn)代理論研究視點(diǎn)。在他看來(lái)，電子擬真占主導(dǎo)地位的時(shí)代，傳統(tǒng)哲學(xué)所追求的“真”已處于消失的痕跡之中。現(xiàn)代技術(shù)，尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為主導(dǎo)的應(yīng)用，現(xiàn)代技術(shù)媒介信息的飽和和符號(hào)的泛化，符號(hào)成為一個(gè)沒(méi)有固定的所指，我們與周圍的環(huán)境就不再是觀念和實(shí)在界的問(wèn)題，而是涉及到實(shí)在的隱退和消失的問(wèn)題上，它阻斷了交流、湮沒(méi)了社會(huì)，信息把意義和社會(huì)消解為一種霧狀的、難以分辨的狀態(tài)。

仿真的物化結(jié)果“類像”取代傳統(tǒng)的摹本，最終在“類像先行”中實(shí)現(xiàn)超真實(shí)。對(duì)傳統(tǒng)真實(shí)的顛覆，也是后現(xiàn)代社會(huì)的文化邏輯。在后現(xiàn)代社會(huì)中大量復(fù)制、極度真實(shí)而又沒(méi)有客觀本源，沒(méi)有任何所指的圖像、形象或符號(hào)。從電影《異體》、《黑客帝國(guó)》到克隆技術(shù)，再到人工智能時(shí)代，大量智能產(chǎn)品的生產(chǎn)與應(yīng)用，特別是智能機(jī)器人寫(xiě)作在新聞業(yè)的應(yīng)用，從資本、市場(chǎng)來(lái)看人工智能，目前的人工智能還是基于大數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，還停留在一種摸索階段，阿法元戰(zhàn)勝阿法狗，也是基于算法學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上的一種仿真，依然難以逃脫“媒介即人的延伸”的理論范式。然而，不可否認(rèn)，人工智能進(jìn)化到一定程度，乃至內(nèi)嵌到人們的身體中，仿真被虛化，類像成為一種可能，而這種類像的內(nèi)嵌方式也是一種人的延伸，VR\AR技術(shù)產(chǎn)品則是一個(gè)很好驗(yàn)證。

在媒介環(huán)境學(xué)派麥克盧漢的基礎(chǔ)上，鮑德里亞提出“內(nèi)爆”理論，簡(jiǎn)單的說(shuō)可以理解為“時(shí)間空間概念的模糊化”。從人的心里層面看，內(nèi)爆使得地理位置距離拉近，地球逐漸變成“地球村”，內(nèi)爆導(dǎo)致了模式時(shí)代的來(lái)臨，整個(gè)社會(huì)都將被媒介所籠罩，真實(shí)的世界已經(jīng)過(guò)去，對(duì)真實(shí)的模擬開(kāi)始統(tǒng)治人們的意識(shí)，在媒介面前，人逐漸失去主體性和獨(dú)立性。如果說(shuō)現(xiàn)代性下的仿真還是建立在聯(lián)系的基礎(chǔ)上，那以擬像、內(nèi)爆為特征的斷裂則是后現(xiàn)代主義的研究視角，后現(xiàn)代性是對(duì)現(xiàn)代性的反思、批判和質(zhì)疑，現(xiàn)代性下能指與所指結(jié)合共同構(gòu)成符號(hào)本身，后現(xiàn)代符號(hào)本身在建構(gòu)自己，脫離所指，能指在放大，聯(lián)系缺失，斷裂隨之產(chǎn)生。人工智能時(shí)代，確實(shí)在某種程度上解放了人類，甚至在某些方面超越了人類，然而在媒介技術(shù)高度發(fā)達(dá)的同時(shí)，身為主體地位的人類也在面臨著可能是“人機(jī)雙主體”的尷尬，在后現(xiàn)代學(xué)者研究中擔(dān)心雪崩式的挑戰(zhàn)的重要因素，而在斷裂與延續(xù)的問(wèn)題上也是現(xiàn)代性有異于后現(xiàn)代的地方。

三、人工智能時(shí)代的理論再思考

落實(shí)到人工智能在新聞業(yè)的應(yīng)用上來(lái)看，焦點(diǎn)回到工具理性與價(jià)值理性上來(lái)。工具理性即目的性合乎理性的行為，是根據(jù)目的、手段、后果作為其行為的取向，是把手段與目的、目的與后果、各種可能的目的進(jìn)行比較，作出合理理性的權(quán)衡。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，“技術(shù)作為一種生產(chǎn)方式，作為工具、裝置和器械的總體性，體現(xiàn)了主導(dǎo)性的思考和行為模式，是控制和支配的工具，技術(shù)越來(lái)越成為獲得利益的主要方式，當(dāng)人成為技術(shù)的附庸之后，理性也將成為經(jīng)濟(jì)利益的工具，技術(shù)作為生產(chǎn)的純潔性消失，社會(huì)的一切行為都成為技術(shù)行為，人逐步走向異化。由于工具理性的效用性和工具性，往往凌駕于價(jià)值理性之上，形成一種霸權(quán)，支配、控制人的力量。就目前資本和市場(chǎng)的角度解讀人工智能，尚且難以看到工具理性與價(jià)值理性的平衡問(wèn)題，擺脫資本和市場(chǎng)的束縛，進(jìn)入公共領(lǐng)域，工具理性和價(jià)值理性會(huì)有一個(gè)相對(duì)較為合理的平衡。我們?cè)跒槿斯ぶ悄苎该桶l(fā)展慶幸的同時(shí)，也要實(shí)時(shí)保持一顆冷靜的頭腦加以理論思考和現(xiàn)實(shí)關(guān)照，找回那些“人之為人”的東西。