四川民間傳統(tǒng)吹打樂(lè)的生存狀態(tài)及形態(tài)特征——丹棱縣民間嗩吶大賽采訪調(diào)查研究

2010年的早春二月，天府之國(guó)的川蜀大地已是春意盎然，菜花正值金黃一片，桃花雖過(guò)旺時(shí)，卻仍是風(fēng)韻猶存。位于成都平原西南邊緣的眉山市丹棱縣舉辦了“2010中國(guó)丹棱民間嗩吶英雄會(huì)”，邀請(qǐng)全國(guó)各地民間嗩吶高手入川打擂。除了參賽的四川民間選手之外，還有河南、陜西、湖南、甘肅、新疆、山東、貴州、山西、河北等地選手參賽。四川的選手除了有丹棱縣本地的以外，還有廣元、敘永、大竹等地選手。筆者在“英雄會(huì)”期間對(duì)四川丹棱民間吹打樂(lè)隊(duì)、四川大竹縣民間吹打樂(lè)隊(duì)等一些參賽代表隊(duì)進(jìn)行了采訪調(diào)查，意欲通過(guò)調(diào)查，窺探四川以嗩吶為主的民間傳統(tǒng)吹打樂(lè)在當(dāng)今的社會(huì)條件下的生存狀態(tài)。

丹棱縣嗩吶文化概況

嗩吶文化在丹棱歷史悠久，據(jù)丹棱縣史料記載：早在宋代“鼓樂(lè)手舉于道路，往來(lái)人家，更闌不歇”。這是關(guān)于丹棱嗩吶最早的史料記載。但筆者對(duì)此有兩點(diǎn)疑議：其一，劉勇在他的博士畢業(yè)論文《中國(guó)嗩吶音樂(lè)研究》里這樣認(rèn)為：早在北魏、至遲在唐代，嗩吶已在我國(guó)出現(xiàn)，但唐宋兩代關(guān)于嗩吶的信息又特別少。所以宋代尚無(wú)普遍使用嗩吶的跡象。所以，宋代的丹棱是否已有嗩吶手“舉于道路”？其二：“鼓樂(lè)”里就一定有嗩吶嗎？我國(guó)在漢代時(shí)就有“鼓吹樂(lè)”，但那時(shí)的吹奏樂(lè)器是簫、胡笳（胡人卷蘆葉吹奏之樂(lè)器）、角（用動(dòng)物天然的角吹奏之樂(lè)器），所以筆者認(rèn)為：鼓樂(lè)手里是否包括嗩吶這種樂(lè)器還有待考證。另外，“鼓吹樂(lè)”和“吹打樂(lè)”恐怕不能視為同一種音樂(lè)形式，“鼓吹樂(lè)”是“鼓”在前面，“吹打樂(lè)”是“吹”在前面，前者強(qiáng)調(diào)的是打擊樂(lè)器，而后者強(qiáng)調(diào)的是吹奏樂(lè)器，孰重孰輕字面上已說(shuō)明不爭(zhēng)的事實(shí)，所以這句話還不能確定宋代時(shí)就已經(jīng)有了吹打樂(lè)這種形式。不過(guò)到了清末民初有關(guān)嗩吶的記載就很多了，這至少說(shuō)明丹棱在那個(gè)時(shí)候已經(jīng)和全國(guó)各地一樣，嗩吶已經(jīng)滲入到官方民間各種社會(huì)生活中去了，已成為了非常普遍的樂(lè)器。并且由于丹棱人對(duì)吹打樂(lè)這種形式的獨(dú)有情鐘，在演奏的人數(shù)上、曲目的數(shù)量上、演奏的技巧上比起四川其他各地也許更勝一籌。

新中國(guó)成立后，由于丹棱人在以嗩吶為主的吹打樂(lè)方面的突出表現(xiàn)，丹棱縣在1993年12月被樂(lè)山市人民政府命名為“嗩吶之縣”；1998年2月，四川省人民政府授予丹棱縣“文化先進(jìn)縣”稱號(hào)；2003年3月，國(guó)家文化部命名丹棱縣為“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。 今天，在這樣的土地上舉行全國(guó)民間嗩吶英雄匯，是有其悠久的文化傳統(tǒng)和良好的嗩吶傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)的。

關(guān)于四川丹棱嗩吶的形態(tài)特征

（一）四川丹棱嗩吶的演奏技巧

南方民間吹打樂(lè)的嗩吶演奏技巧和北方民間嗩吶相比相對(duì)簡(jiǎn)單。西南地區(qū)的嗩吶在演奏風(fēng)格和方法上應(yīng)該歸屬于南派風(fēng)格，所吹奏的樂(lè)曲多數(shù)在民歌基礎(chǔ)上形成的各種曲牌，這些曲牌大量地存在于南方的戲曲音樂(lè)中，后來(lái)又被引入到民間吹打樂(lè)里，前面講到的李春堂、伍龍庭、李如松、雷漢中等幾個(gè)川劇嗩吶吹奏師將川劇中的嗩吶曲牌帶到丹棱民間吹打樂(lè)中就是這種情況。這種吹法基本上是運(yùn)用循環(huán)換氣將一首曲牌用較整齊的節(jié)奏連貫地演奏下去，給人的感覺是一氣呵成，沒(méi)有停頓。吹鼓手們最感到驕傲的技巧就是循環(huán)換氣，但這種吹法由于很少甚至不用舌頭的吐音技巧，雙吐、三吐等技巧就更少見了，基本上用連音演奏，所以就不像北方嗩吶具有豐富多彩的技巧變化以及復(fù)雜多樣的節(jié)奏變化。

筆者認(rèn)為：造成南北嗩吶這種差異的原因主要有兩個(gè)，一是歷史原因，嗩吶從波斯通過(guò)古絲綢之路傳入中國(guó)首先在北方中原一帶立足，唐宋以后中國(guó)文化的重心逐漸由北向南遷移，嗩吶很可能逐漸傳入南方，根據(jù)《丹棱縣志》記載，嗩吶扎根在丹棱已有300多年歷史，也就是說(shuō)嗩吶傳入丹棱不過(guò)300多年的歷史，比起北方嗩吶晚了好幾百年，雖然嗩吶傳入丹棱的時(shí)間不能代表嗩吶傳入南方或者西南諸省的時(shí)間，但卻完全可以成為在這個(gè)時(shí)間左右的重要參考依據(jù)。所以，南方嗩吶在表演形態(tài)上不如北方嗩吶，其歷史原因十分明顯；二是樂(lè)器本身的原因。哨子是所有簧片類吹管樂(lè)器的極重要的部件之一，這個(gè)發(fā)聲源可以影響整個(gè)樂(lè)器的吹奏效果和質(zhì)量。南方嗩吶所用的哨子是用麥稈做的，北方嗩吶的哨子是用細(xì)蘆葦桿做的，蘆葦生長(zhǎng)在北方鹽堿地，旱寒的氣候環(huán)境使北方的蘆葦質(zhì)地密實(shí)，富有彈性，這樣的蘆葦制作的哨子可以順利地吹高八度以上的音。南方雖然也有蘆葦，但由于水分重，質(zhì)地稀疏，做成的哨子極易破裂，不適合做哨子。所以只能用麥稈做哨子，而麥稈做成的哨子由于質(zhì)地稀疏柔軟，高八度以上的音很難吹上去。所以南方嗩吶吹奏的曲牌的音域多在一個(gè)八度內(nèi)，音域窄音樂(lè)的表現(xiàn)力肯定就要受到限制，從這里我們也可以看到自然環(huán)境、氣候條件的因素對(duì)音樂(lè)風(fēng)格、音樂(lè)表現(xiàn)的影響是多么的重要。

但在這次的調(diào)查采訪中筆者發(fā)現(xiàn)丹棱的嗩吶在演奏技巧方面也有其自身的特點(diǎn)。其一，在吹奏中大量的運(yùn)用循環(huán)換氣，使這種呼吸技巧成為南方吹鼓手必須掌握的重要技巧之一，他們運(yùn)用這個(gè)技巧可以做到輕松自然、流暢無(wú)痕。其二，丹棱嗩吶在吹奏時(shí)有一種吹奏技巧讓筆者感到驚訝，當(dāng)陌生的大小兩支嗩吶或幾支嗩吶組合在一起合奏時(shí)，由于嗩吶大小的不同，音高也就不同，但又要統(tǒng)一吹奏一個(gè)調(diào)，怎么辦呢？從音樂(lè)專業(yè)的角度看首先要知道各自的嗩吶是什么調(diào)，然后再根據(jù)各自的調(diào)去安排各自不同的指法，這樣各種大小不同，調(diào)高不同的嗩吶就可以吹奏統(tǒng)一的音調(diào)了，但丹棱的民間嗩吶藝人們不是這樣的，他們沒(méi)有調(diào)高的概念，我在觀察中就沒(méi)有聽他們問(wèn)過(guò)對(duì)方吹的是“什么調(diào)”之類的說(shuō)法，當(dāng)作為主奏的小嗩吶吹響之后，吹大嗩吶的人就在一旁試吹和尋找與小嗩吶相對(duì)應(yīng)的音高的指法位置，比如，小嗩吶的宮音與大嗩吶的第二孔發(fā)出的音高一致（既可以是同度也可以是高低八度關(guān)系），大嗩吶的指法就是以第二音孔做宮音，如果是在第三孔就是以第三音孔做宮音，以此類推，這就是說(shuō)在嗩吶的任何音孔上都可以作宮音，這就給民間嗩吶藝人提出了很高的指法要求，要求他們必須熟悉各種不同的指法位置，即便是專業(yè)嗩吶演奏者常用的指法也不過(guò)兩三種，北方嗩吶也很少有這種現(xiàn)象，這種指法現(xiàn)象應(yīng)該在整個(gè)南方被普遍運(yùn)用。但民間嗩吶藝人即便找到了音高一致的指法，他們也說(shuō)不清楚是用的什么指法，這種在演奏指法上即興、隨意的音樂(lè)發(fā)揮，在南方嗩吶音樂(lè)中被體現(xiàn)的淋漓盡致，當(dāng)然這樣的指法運(yùn)用也可能影響音高的準(zhǔn)確性，這就對(duì)藝人的音準(zhǔn)控制能力提出了更高的要求。另外，筆者在采訪丹棱縣張場(chǎng)鎮(zhèn)道士李文淵時(shí)就喪事活動(dòng)中道士先生為亡靈所唱曲調(diào)和嗩吶伴奏之間的關(guān)系進(jìn)行了仔細(xì)觀察；音樂(lè)的開始并不是先由嗩吶起過(guò)門，而是道士先唱，嗩吶再根據(jù)道士所唱音高尋找相應(yīng)的指法，剛才道士唱得是一個(gè)調(diào)，休息停頓之后過(guò)一會(huì)兒可能又唱另一個(gè)調(diào)，調(diào)高隨時(shí)都在變化，為了與道士所唱的音高一致，吹鼓手必須有隨時(shí)改變音高指法的能力。這表現(xiàn)了南方嗩吶在跟腔行調(diào)上高度的靈活性，南方民間嗩吶藝人的演奏才華也體現(xiàn)在這些方面。所以，評(píng)價(jià)南方民間嗩吶藝人水平的高低，恐怕不能忽略這方面的因素。

（二）關(guān)于吹打樂(lè)的曲牌、演奏形式

據(jù)丹棱縣民間嗩吶傳承人楊家文介紹，傳說(shuō)中的吹打樂(lè)曲牌有82首，主要

分三大類，一類是《公堂調(diào)》；一類是《節(jié)節(jié)高》；還有就是《接送小開門調(diào)》。其中《節(jié)節(jié)高》是個(gè)系列，其中有幾十首曲牌，如《正字調(diào)》、《反字調(diào)》、《六字調(diào)》、《尺字調(diào)》等等；《接送小開門調(diào)》也是一個(gè)系列，其中也有十幾二十首曲牌；《節(jié)節(jié)高》、《接送小開門調(diào)》主要用于婚事活動(dòng)，《節(jié)節(jié)高》一般用在婚前，《接送小開門調(diào)》婚前婚后都可以用，但《接送小開門調(diào)》中有的曲牌也可用于喪事活動(dòng)，如其中的《抬棺調(diào)》啊《上山調(diào)》等?！豆谜{(diào)》則有四、五十首曲牌之多，主要用于喪事活動(dòng)，為道士唱經(jīng)時(shí)伴奏。但目前收集整理的約有20多首，民間吹打藝人手里大約有20多首。其中有少數(shù)曲目有重復(fù)現(xiàn)象，但有時(shí)同一首曲牌哪怕是在同一個(gè)縣的不同的鄉(xiāng)場(chǎng)也會(huì)出現(xiàn)不同的演奏方式，曲調(diào)也會(huì)有所變化。

    從以上情況可以看出，有不少的曲牌已經(jīng)失傳或面臨失傳。

（三）關(guān)于吹打樂(lè)的其他伴奏樂(lè)器

民間吹打樂(lè)中除了嗩吶主奏樂(lè)器之外，伴奏樂(lè)器主要有各種打擊樂(lè)器、二胡、笛子等。其中的各種打擊樂(lè)器又是主要的伴奏樂(lè)器，有當(dāng)當(dāng)（四川農(nóng)村騸匠常用的銅制打擊樂(lè)器），有馬鑼，馬鑼比當(dāng)當(dāng)大點(diǎn)，外形跟當(dāng)當(dāng)很相似，形成一公一母；還有勾鑼，也叫胎胎；還有穿堂鼓、鉸鉸等。這些打擊樂(lè)器為各種民俗活動(dòng)創(chuàng)造了很好地情緒氛圍，也為各種曲牌的演奏在節(jié)奏、段落的行止、曲調(diào)的轉(zhuǎn)換等方面有了嚴(yán)格的規(guī)范

 

結(jié)語(yǔ)：筆者親眼目睹了比賽的整個(gè)過(guò)程，的確稱得上是一次非常成功的大賽，特別是不少北方代表隊(duì)的參加，讓丹棱人民看到了高水平的民間嗩吶文化的精湛表演，這無(wú)疑對(duì)當(dāng)?shù)匾约八拇ǖ膯顓任幕陌l(fā)展是個(gè)推動(dòng)和刺激。當(dāng)各種光怪陸離的新鮮潮流已成為農(nóng)民百姓生活中的過(guò)眼煙云的時(shí)候，如何在廣大農(nóng)民朋友的心中重新喚醒伴隨了他們幾百年的傳統(tǒng)吹打形式的親切感？如何借當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型階段將新的音樂(lè)元素、新的音樂(lè)技巧、新的音樂(lè)表現(xiàn)思維、新的音樂(lè)美學(xué)理念注入到民間傳統(tǒng)吹打樂(lè)里？這已經(jīng)不是僅僅依靠民間老百姓自然喜愛就能解決的問(wèn)題，它已經(jīng)涉及到政府在多大程度上引導(dǎo)和扶持這項(xiàng)工作？民族音樂(lè)學(xué)家、音樂(lè)人類學(xué)家們?cè)诙啻蟪潭壬蠌膷湫碌囊曇敖o予理論上的支撐？專業(yè)音樂(lè)家們?cè)诙啻蟪潭壬蠌木唧w的音樂(lè)形態(tài)上對(duì)其革新發(fā)展？

當(dāng)今中國(guó)的整個(gè)社會(huì)，正面臨經(jīng)濟(jì)改革的巨大浪潮，商品經(jīng)濟(jì)的實(shí)施強(qiáng)烈震撼和動(dòng)搖了幾千年的農(nóng)耕文化的根基，過(guò)去在農(nóng)耕文化的社會(huì)形態(tài)里游刃有余的眾多的民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化有不少已處于十分尷尬的境地，或發(fā)展？或死亡？這已是擺在我們每一個(gè)音樂(lè)人面前的十分嚴(yán)峻的問(wèn)題。更可怕的是，當(dāng)我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得非凡的成就，回首再看曾經(jīng)伴隨我們的民族走過(guò)幾千年的那些傳統(tǒng)音樂(lè)文化時(shí)，也許早已是廢墟一片。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的精神家園，喪失了自己的精神家園，富裕又有何用？本文如能喚起人們對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的憂患意識(shí)，足矣！

以上的采訪調(diào)查以丹棱縣“2010中國(guó)丹棱民間嗩吶英雄匯”為契機(jī)，采訪了丹棱縣民間嗩吶傳承人楊家文、丹棱縣文化館長(zhǎng)胡知、丹棱縣雙橋鎮(zhèn)農(nóng)民李其軍、丹棱張場(chǎng)鎮(zhèn)道士李文淵、四川大竹縣竹嗩吶傳承人胡知全、大竹縣文化館長(zhǎng)甘在林等，他們都從不同的角度給本文提供了詳實(shí)寶貴的信息和資料，筆者借此文對(duì)他們表示深深地謝意。