試論莊子“以道觀之，物無貴賤”的自然全美思想

一、“齊物” 、“眾美”的生命美學思想

    列寧說：“作為認識論基礎(chǔ)的相對主義，不僅承認我們知識的相對性，并且還否定任何為我們的相對認識所逐漸接近的，不依賴于人類而存在的，客觀的準繩或模特兒?！?nbsp;莊子也是如此，為了否定具體的、有限的事物的真實存在，他從揭示矛盾入手。他認為任何具體事物都包含有無、大小、然否、美丑、善惡等種種矛盾，人們在發(fā)現(xiàn)一方面的同時又可以發(fā)現(xiàn)與之對立的另一方面。因此，一件事物既可以說是有，也可以說是無；既可以說是大，也可以說是小。這些屬性實際不在它們自身，而是在于人類從哪個角度去理解。莊子認為，既然事物是無自性的現(xiàn)象，因此就沒有區(qū)別和差異。這就是莊子的生命平等思想即“齊物”思想。 

    “以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在已。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不??；知天地之為 米也，知毫末之為丘山也，則差數(shù)睹矣。以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有；因其所無而無之，則萬物莫不無；知東西之相反而不可以相無，則功分定矣。以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非；知堯桀之自然而相非，則趣操睹矣?！保ā肚锼罚?/p>

    任何事物都有它大的方面，也有它小的方面。從大的角度去看，萬物皆大；反之，從小的方面去看，萬物皆小。同樣的道理，也可以說萬物皆有、皆無，皆然、皆非。理解了天地和米粒一樣小，毫毛和泰山一樣大，就知道了什么是量的差別。理解了任何事物都象東與西那樣相反相成，就知道如何確定相反的事物的作用。因此，事物是“齊一”的，沒有差別的，只是因為人的觀點和角度的不同罷了。在《齊物論》中：

    “物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭 怪，道通為一。其分也，成也，其成也，毀也。凡物無成與毀，復(fù)通為一?！?/p>

    莊子的生命“眾美”思想不僅賦予宇宙萬物平等的存在權(quán)利，而且個體生命的每個階段、甚至每個片刻以平等的價值。莊子的主張是：不僅宇宙間的不同事物有不同的美，同一個生命的不同階段也有不同的美。生命此時此地的存在，是完全與其自身同一的“一”，任何對它的再現(xiàn)性描述都會導(dǎo)致遮蔽一的“多”。一個生命有此時此地的存在“一”，也有彼時彼地的存在“一”，生命的多個存在的“一”可以是不同的，它們的共同之處是：它們都是自我同一的“一”。我們可以將一個生命不同時刻不同處所的多個存在“一”，理解為多個不同的生命。夢為蝴蝶的莊周與夢醒之后的莊周可以被看作同一個莊周不同時刻的存在形式，也可以極端地理解為彼此完全無關(guān)的蝴蝶和莊周（或者兩個完全無關(guān)的莊周）。莊子就是這樣將“一”與“眾”化了，正是在這種意義上，我們說莊子的美學是主張徹底的生命各美其美的“眾美”。因此，我們不能用生命的某個片段來掩蓋另外一個片段的意義和價值，不能用宇宙中的某個生命來掩蓋其他生命的意義和價值，生命的片段、不同的個體生命都有自己完美而獨立的生命美。生命就是不同的、完美的、富有平等性的個體生命美的總和。

    這種生命平等思想即“齊物”思想還可以從“道”與“德”的關(guān)系即個體性與整體性、獨特性與多樣性或豐富性來理解。如果說道是天地萬物的總根源、內(nèi)在動力和運行法則，“德”則是天地萬物產(chǎn)生之后內(nèi)在于所有具體事物中的道。德即得道，“得物以生謂之德”（《天地》），德是道在創(chuàng)生萬物的活動中賦予事物的存在根據(jù)，是道的作用和顯現(xiàn)。老子說“道生之，德蓄之”，是指道產(chǎn)生萬物之后，就居于萬物的內(nèi)部而成為它們的存在根據(jù)和本性。所以莊子講：“且道者，萬物之所由也。庶物失之者死，得之者生?！保ā稘O夫》），由此看來，道與德的關(guān)系，也是一種體與用、整體與部分的關(guān)系。道是本體，它通過德在事物中的功用體現(xiàn)出來；道又是整體，它在創(chuàng)生萬物散落、泛布于具體事物中的東西就是德，因此德是它的組成部分。德以道的整體性為存在根據(jù)，并且通過自身的個體性來體現(xiàn)道的整體性。事物一經(jīng)產(chǎn)生，就已經(jīng)得道，道就成為了它自身的本質(zhì)屬性，就有了自己存在的根據(jù)。德作為體現(xiàn)于具體事物中的道，是事物自身的內(nèi)在價值。宇宙中的任何事物都有自己獨立的、不可替代的內(nèi)在價值，它們都在按照道的法則去實現(xiàn)它。因此，從萬物自身所依據(jù)的價值本源的絕對意義上看，任何事物的價值都是平等的，而沒有大小貴賤之別。這個觀點可以詮釋為生態(tài)自然觀：眾多的生命物種構(gòu)成的復(fù)雜聯(lián)系的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)，是生態(tài)系統(tǒng)整體價值存在的前提和基礎(chǔ)，各種生命物種的內(nèi)在價值是實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)整體價值的工具價值。

    現(xiàn)代生態(tài)學的研究表明，自然界的生命之間都是相互聯(lián)系、相互依賴的關(guān)系。個體生命的交錯聯(lián)系織就了生態(tài)系統(tǒng)的整體之網(wǎng)和宇宙之網(wǎng)。莊子關(guān)心個體感性生命，那是一種浪漫和詩意的人生，是一種與大自然融為一體的人生，即使死亡也是回歸自然，是加入自然的生態(tài)循環(huán)。作為生命的繁榮特征以及生命與環(huán)境和諧關(guān)系的體現(xiàn)，是以生命之間的相互依存、相互支持、不斷創(chuàng)造、共同維護為基礎(chǔ)的。有的學者把生命物種的共同生存的環(huán)境相互支持和協(xié)同進化的關(guān)系稱為“親和性”。處于生態(tài)系統(tǒng)中的不同生命個體之間，廣泛地存在著競爭互利、寄生、便利合作、共生等多種復(fù)雜關(guān)系。這是互利共生關(guān)系所決定的親和性。這樣使得生命客觀上超越了個體的利益，去支持和協(xié)助別的生命的發(fā)展?！坝谑牵瑥纳c環(huán)境的關(guān)系中我們便看到了生態(tài)美的深刻的本體論涵義：生命是建立在生命之間、生命與環(huán)境之間相互支持、彼此依賴、共同進化的基礎(chǔ)上。每一生命包含著其它的生命，生命之間和生命與環(huán)境之間相互支持、相互保護，……生命之間的關(guān)系、生命與環(huán)境的關(guān)系，與生命的存在同樣真實。這就是生態(tài)學的場本體論?！?nbsp;[1] （P。337）生態(tài)美是天地之大美、自然之大美，是生命與生命和諧相處之大美。個體生命參與到生命多樣性的繁榮和諧中，和生命整體打成一片，與天地萬物融為一體，以達到“天人合一”的崇高境界?！氨娚杂忻?，因為所有生命都是‘生命目的中心’（teleological-centers-of-life）……每個生命物種都有不同目的，其目的就是生長、發(fā)育、持續(xù)和繁衍。生命本身在它向此目的前進的意義上講是有方向性的，每個生命都是這一目的行為的中心，都是生命的目的中心。” [2] （P。216）也就是說每個生命都是一個“生命主體”，“從生命主體的生存環(huán)境和滿足生存需要的對象來看，不同的生命主體也是具有不同的生存環(huán)境和滿足生存需要的不同對象的，其主體的感受也是相對的?！?nbsp;[3] （P。89） 

      莊子在《齊物論》中形象地用了動物的主體感受來說明個體生命的獨特性和尊重生命主體的平等性?！懊駶駥媱t腰疾偏死，魷然乎哉？木處則惴栗恂懼，猿猴然乎哉？三者孰知正處？民食芻豢，麇鹿食薦，卿且甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？猿猵狙以為雌，麋與鹿交，魷與魚游”，這說明不同的生命主體對于客體有不同的需要，不同的環(huán)境和對象，對于滿足不同個體生命的生存需要，只是相對的。人睡在潮濕之處就會得腰病甚至半身不遂，但是泥鰍卻悠然自得；人住在高高的樹上會心驚膽戰(zhàn)、惶恐不安，但猿猴不會有這樣的感受，人、泥鰍和猿猴這三種動物，各有其適合自己的居住之處；人食牲畜的肉，麋鹿食草芥，蜈蚣喜歡吃小蛇，貓頭鷹和烏鴉則以老鼠為美食；猿以猴類為配偶，麋則與鹿交配，泥鰍則與魚交尾?！棒~處水而生，人處水而死，彼必相與異，其好惡故異也。”（《至樂》）不同的生命主體的特性不同，其好惡必定存在著差異。莊子把人與動物的生存價值放在平等的地位來看待。

二、特有的民胞物與、天人合一的動物情結(jié) 

    《齊物論》的三要素：世界、他人、自我。審視世界首先要改變自我對世界的看法。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“天地與我并生，萬物與我為一”?？梢娙伺c其它生命的和諧平等思想?！叭f物負陰抱陽，沖氣以為和”。生命之間的關(guān)系核心是“和”，只有“和”，才能共生。它揭示了美的最高境界——和諧。和諧體現(xiàn)了萬物生命的本質(zhì)——完美與圓融以及生生不息。

    《莊子》的第一句話是“北冥有魚”，以魚來象征自由和逍遙，以動物為“主角”沒有看似偶然巧合的勉強之嫌。因為在《莊子》一書的其他地方都得到了支持，全書動物的大量涌現(xiàn)而使這一觀點具有了普遍意義。莊子濃郁的動物情結(jié)不僅影響了他的哲學思維，而且使其哲學獨具特色：在人與動物的平等中凸現(xiàn)人與萬物平等的生命平等思想，在人與動物的合一中追求天人合一的民胞物與的理想。

    在莊子看來，本體與現(xiàn)象不論在邏輯上還是在價值上都是屬于不同的兩個層次；象性范疇和派生物之間由于都源于同樣一個本體而具有相同的出處和來源，具有同樣的價值和意義，它們的地位是平等的，在派生萬物的本體面前，萬物（包括人和動物）是平等的。在此意義和層面上，人與萬物（動物、植物和非生物）沒有什么兩樣。現(xiàn)象界的萬物由道而來，是道的一個方面或形態(tài)，都有其存在的合理性，但是與道的無限性相比，因為有限而不完善。因此，它們之間的大小、美丑都是相對的，從道的高度來看是各有其缺乏和不足的。用莊子的話講就是：

    天下莫大于秋毫之末，而大山為小；莫壽于殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一。（《莊子.齊物論》）

    可見，莊子相對主義所顯現(xiàn)的本體意義是基于宇宙本體高度的人與萬物的平等。強調(diào)本體與現(xiàn)象的不同地位而導(dǎo)致人與萬物的平等是莊子生命美學思想的重要特色。這可以從莊子的動物情結(jié)中顯示出來。《莊子》不僅以動物開篇，而且讓動物在書中遍地開花、大行其道。較之其他著作比如《論語》、《老子》，《莊子》中的動物數(shù)量、種類之多，出現(xiàn)次數(shù)、場合之多以及傳遞的信息、意義之廣，都是任何先秦時期的著作所無法比擬的。粗略統(tǒng)計，《莊子》中出現(xiàn)或提到的動物大至鯤鵬虎豹、小到蚊虻螻蟻中有各種禽獸，一共不少于百種之多，可以與書中的人物數(shù)量相媲美。動物情結(jié)和動物的大量出現(xiàn)使莊子的生命美學思想體現(xiàn)為：人與萬物的平等主要或具體表現(xiàn)為人與動物的平等，人與動物的平等不斷沖淡和擠占了人的特殊性。莊子的動物情結(jié)和動物的大量參與為莊子的平等的生命美學思想增添了獨特的魅力和創(chuàng)新元素。

    在莊子的論述中，人與動物的平等主要集中在以下幾個方面：

    第一，從身份和源頭來看，人與動物以及萬物都源于道的生化，具有相同的出生機制和身份證明。莊子在說明世界的演生時，力圖從道的無限變化和本體論的高度為動物提供合法的存在理由。認為整個宇宙就是道的作用的演化的過程。在《莊子.至樂》中他描述了物種的層層轉(zhuǎn)化過程，人從馬變化而來、最終又返回的演化之旅。

    種有幾，得水則為繼，得水土之際則為蛙……則為陵鳥，……則為烏足，……其葉為胡蝶 ……化而為蟲，……為鳥， ……久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人，人又反入機。萬物皆出于機，皆入于機。

    在這個繚亂的過程中，在道的無限演化中，動物大量出于其中，完全成為了演變的主角，排擠甚至掩蓋了人的光芒。人與形形色色的存在物一樣，也是道的演化中的不經(jīng)意的一種形態(tài)，源于物（馬），返于物（機）。在這個意義上，人與萬物（動物如蟲、豹、馬等）沒有任何的不同，在宇宙之間也沒有優(yōu)越性。在道的生命流程中，由于淡化了人的特殊性從而拉近了人與萬物的距離。

    第二，從存在和歸屬來看，人與動物相互轉(zhuǎn)化?！叭f物以形相生” （《莊子.知北游》），莊周與蝴蝶的形態(tài)相互轉(zhuǎn)化不僅夢境而且是道的本然狀態(tài)，人形對于人來說是暫時的形態(tài)，是物化的一種表現(xiàn)。人來源于動物，又要返歸于動物。在這個相互轉(zhuǎn)化中，人沒有特殊性，與動物的生命形態(tài)是完全一致的、平等的。

    概述之，從表象層次而言，莊子以動物自喻、夢想變?yōu)閯游锖蛯游锩劝l(fā)自發(fā)而樸素的情感；從深層次思想而言，表現(xiàn)為基于宇宙本體（道）的人與動物的平等關(guān)系；從價值取向而言，歸結(jié)為天人合一。