從《螽斯》、《芣苡》窺探《詩(shī)經(jīng)》反映的生殖崇拜——文學(xué)論文

    “《詩(shī)經(jīng)》中的作品，內(nèi)容十分廣泛，深刻反映了殷周時(shí)期，尤其是西周初至春秋中葉社會(huì)生活的各個(gè)方面。《詩(shī)經(jīng)》可以說(shuō)是一軸巨幅畫(huà)卷，當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化以及世態(tài)人情、民俗風(fēng)習(xí)等等，在其中都有形象的表現(xiàn)?！睆脑婿壬脑?huà)中得知，《詩(shī)經(jīng)》里描寫(xiě)的場(chǎng)景，是殷周時(shí)期的先民生活的真實(shí)寫(xiě)照。正如孔子所說(shuō)的《詩(shī)》可以“興觀群怨”可以“事父事君”可以從事政治生活，詩(shī)歌對(duì)殷周乃至整個(gè)先秦社會(huì)都有著重要的地位，而《詩(shī)經(jīng)》所反應(yīng)的生活百態(tài)在一定程度上可以代表殷周時(shí)期的社會(huì)生活面貌。而《詩(shī)經(jīng)》里面，有一部分作品反映了當(dāng)時(shí)人們關(guān)于生殖崇拜的情況。

《螽斯》與生殖崇拜

《螽斯》

螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。

螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫，繩繩兮。

螽斯羽，揖揖兮。宜爾子孫，蜇蜇兮。

——《周南·螽斯》

    螽斯，蝗蟲(chóng)也。《說(shuō)文解字》曰：“螽……詩(shī)作斯螽，亦云螽斯。”《爾雅·釋蟲(chóng)》：“蜤螽，蝗類(lèi)昆蟲(chóng)名。既螽斯?！备吆唷?lt;詩(shī)經(jīng)>今注》認(rèn)為：“薨薨”是蝗蟲(chóng)飛的聲音，“詵詵”“振振”“繩繩”“揖揖”“蜇蜇”都是指“眾多貌”。周振甫《<詩(shī)經(jīng)>譯注》認(rèn)為：“詵詵”、是蝗蟲(chóng)飛的和順的響聲，而“薨薨”、“振振”、“繩繩”、“揖揖”、“蜇蜇”都是指聚集、眾多的意思。此詩(shī)描寫(xiě)的是蝗蟲(chóng)子孫眾多，群居而行的情況。對(duì)于本詩(shī)的主旨，《詩(shī)序》解釋為：“《螽斯》，后妃子孫眾多也。言若螽斯不妒忌，則子孫眾多也?！睔W陽(yáng)修對(duì)毛詩(shī)的說(shuō)法提出懷疑，并在其《詩(shī)本義》中指出：“蜤螽，蝗類(lèi)微蟲(chóng)爾。詩(shī)人安能知其心不妒忌，此尤不近人情者。蜤螽，多子之蟲(chóng)也，大率蟲(chóng)子皆多，詩(shī)人偶取其一以為比爾。所比者，但取多子似螽斯也?！碧K轍《詩(shī)集傳》解釋為：“不妬而多子，一生八十一子?！狈接駶?rùn)認(rèn)為《螽斯》旨在“美多男也?！?/p>

    雖然以上各說(shuō)對(duì)《螽斯》原旨有不同意見(jiàn)，但不反對(duì)《螽斯》之取“蜤螽”為意象，是取“蜤螽”之“多子”之意，正如詩(shī)里所描繪的那樣“宜爾子孫，振振兮”。“蜤螽”超強(qiáng)的繁殖能力，寄喻了殷周先民對(duì)生命力的尊敬與祈求生殖的愿望，反映出殷周先民對(duì)“多子”的生殖崇拜觀念。

《芣苡》與生殖崇拜

《芣苡》

“采采芣苡，薄言采之。采采芣苡，薄言有之。

采采芣苡，薄言掇之。采采芣苡，薄言捋之。

采采芣苡，薄言袺之。采采芣苡，薄言襭之。”

---《詩(shī)經(jīng)·周南·芣苡》

    《芣苡》是《周南》里面一篇簡(jiǎn)單的詩(shī)歌，本詩(shī)一共三章，僅六個(gè)字不同。這六個(gè)字都是動(dòng)詞，分別是：采、有、掇、捋、袺、襭。然而關(guān)于“芣苡”這一草藥，是否具有先民生殖崇拜的象征意義，引發(fā)了許多學(xué)者的爭(zhēng)論。

    無(wú)實(shí)指說(shuō)。持此說(shuō)者認(rèn)為：《芣苡》一詩(shī)，描繪了婦女在鄉(xiāng)間勞作之時(shí)的酬唱互答，這情景就是一幅美麗的圖畫(huà)，而“芣苡”并不具有象征意義，無(wú)“實(shí)指”。方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》：“夫佳詩(shī)不必盡皆征實(shí)，自鳴天籟，一片好音，尤足令人低回?zé)o限，若實(shí)而按之，興會(huì)索然矣。讀者試平心靜氣，涵泳此詩(shī)，恍聽(tīng)田家婦女，三三五五，于平原繡野，風(fēng)和日麗中群歌互答，余音裊裊，若遠(yuǎn)若近，忽斷忽續(xù)，不知其情之何以移而神之何以曠。則此詩(shī)可不必細(xì)繹而自得其妙焉?！睋P(yáng)之水《<詩(shī)經(jīng)>別裁》曰：“這里邊沒(méi)有個(gè)人的事件，如心緒，如遭遇，卻是于尋常事物、尋常動(dòng)作中寫(xiě)出一種境界，而予人一種平靜闊遠(yuǎn)的感覺(jué)?！狈接駶?rùn)與揚(yáng)之水之說(shuō)，大同小異，貌似有理，但忽視了《詩(shī)三百》一個(gè)重要的特點(diǎn)：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！薄对?shī)經(jīng)》是周朝樂(lè)師編訂而實(shí)行教化作用的一套“工具”，正如孔子所言，詩(shī)三百，具有讓人“思無(wú)邪”的“功效”；而說(shuō)《芣苡》無(wú)實(shí)指，而是一種自然的天籟之音，是方玉潤(rùn)等把《芣苡》當(dāng)作純粹的描寫(xiě)的一廂情愿。是一種假想而已。

    采藥治夫說(shuō)。持這一說(shuō)者認(rèn)為：女子采藥為治丈夫之病。周振甫先生的《詩(shī)經(jīng)譯注》引了“芣苡”的三種解釋?zhuān)涞诙N解釋為：“二是《詩(shī)三家義集疏》：“魯說(shuō)曰：‘蔡人之妻者，宋人之女也。既嫁于蔡而夫有惡疾，其母將改嫁之。’女曰：‘夫不幸，乃妾之不幸也，奈何去之？適人之道，壹與之醮終身不改。不幸遇惡疾，不改其意。且夫采采芣苡之草，雖其臭惡，猶將始于捋采之，終于懷擷之，浸以益親，況于夫婦之道乎？彼無(wú)大故，又不遣妻，何以得去！’終不聽(tīng)其母，乃作《芣苡》之詩(shī)。君子曰：‘宋女之意，甚貞而壹也?！n說(shuō)曰：‘芣苡，澤寫(xiě)也。芣苡，臭惡之菜。詩(shī)人傷其君子有惡疾，人道不用，求己不得，發(fā)憤而作。’”然而，芣苡，雖臭惡，卻也無(wú)“治惡疾”之功效，何言君子有惡疾而采芣苡，詩(shī)人若表達(dá)“不改其意”之志，又何必選取“芣苡”為象征呢？如果說(shuō)“芣苡”乃起興之筆，似“采采卷耳”者，則通篇都是起興了。

    “樂(lè)有子”說(shuō)?！镀]苡》不是“無(wú)實(shí)指”，也不是表達(dá)“采藥治夫”，而是表達(dá)“樂(lè)有子”的愿望?！对?shī)序·朱氏辨說(shuō)》曰：“《芣苡》，后妃之美也。和平則婦人樂(lè)有子矣?！薄墩f(shuō)文》：“芣苡，一名馬舄。其實(shí)如李，令人宜子?！薄对?shī)集傳》曰：“芣苡，馬舄，車(chē)前也。宜懷妊焉。室家和平故婦人皆樂(lè)有子，是以采之不厭也，有藏也?！币陨险f(shuō)法都認(rèn)為“芣苡”是女人“樂(lè)有子”的象征。在殷周先民看來(lái)，芣苡是一種“宜子”的植物，并且其生于牛跡、道旁、車(chē)前，生命力頑強(qiáng)，于是希望可以像“芣苡”一樣具有良好的生命繁衍能力。此外，聞一多先生認(rèn)為：“‘芣’從‘不’聲，‘胚’字從‘丕’聲，……‘芣苡’與‘胚胎’古音既不分，證以‘聲同義亦同’的原則，便知道‘芣苡’的本意就是‘胚胎’，其字本只作‘不以’，后來(lái)用為植物名變作‘芣苡’，用在人身上變作‘胚胎’?！?/p>

    有鑒于此，《芣苡》之主旨，或是成群結(jié)隊(duì)的婦人在野外采摘芣苡，為的是向上蒼祈求獲得良好的生育能力；或是婦女結(jié)婚之后采摘芣苡入藥，祈求懷孕。

《詩(shī)經(jīng)》其它的生殖崇拜象征

    從《螽斯》、《芣苡》二詩(shī)可以看出，殷周時(shí)期的先民確實(shí)存在著生殖崇拜，認(rèn)為“多子”是一種美德?！对?shī)經(jīng)》中，生殖崇拜意象還有很多?！吨苣稀ぬ邑病罚骸疤抑藏?，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其實(shí)……桃之夭夭，其葉蓁蓁?！敝苷窀Α对?shī)經(jīng)今注》認(rèn)為：“夭夭，形容茂盛。詩(shī)以桃比喻少女?！比A，是花，形容女子美貌；實(shí)，形容女子的生育能力（一種期盼）；其葉蓁蓁，茂盛，是形容女子身體健康之意。總其意，此詩(shī)為少女出嫁時(shí)的贊歌，亦反映了男女婚配之時(shí)對(duì)女子延續(xù)生命能力的重視。此外，具有“多子”象征的還有“花椒”?！短骑L(fēng)·椒聊》：“椒聊之實(shí)，蕃衍盈升……椒聊之實(shí)，蕃衍盈匊?！庇喙谟ⅰ对?shī)經(jīng)選譯》：“‘聊’與‘柳’同，聚也。草木的實(shí)聚生成叢，叫做柳。今北京話(huà)叫嘟嚕。椒類(lèi)多子，古人常用來(lái)比女人。”無(wú)獨(dú)有偶，《陳風(fēng)·東門(mén)之枌》也以“花椒”喻女子，曰：“視爾如荍，貽我握椒?！鼻J，錦葵也?！耙暊柸缜J”則是對(duì)女方的一種贊美，贊其美貌且生育能力強(qiáng)；握椒，指一把花椒，所謂“彼其之子，碩大無(wú)朋?！辈粌H花椒多子，且子大。此外，《詩(shī)經(jīng)》中生殖崇拜的意象還有木瓜、魚(yú)等，都是代表能結(jié)“果實(shí)”和“多子”。

    除了這些日常的事物代表著先民對(duì)于生育能力的崇拜之外，亦存在著一些特殊的生殖器崇拜，并且還會(huì)在祭祀當(dāng)中體現(xiàn)出來(lái)。李敖先生在《李敖有話(huà)說(shuō)》分析《褰裳》一篇是說(shuō)：“在中國(guó)的《禮記》這本書(shū)里面，曾子話(huà)說(shuō)得很清楚，曾子曰夫祖者且也，什么叫做祖者且也？且這個(gè)字難道還是語(yǔ)助詞嗎？不是的，且字是個(gè)具體的東西啊，旁邊加上了‘礻’字邊，就是祖宗的祖字，所以祖宗的祖字，一邊是‘礻’字邊，崇拜，拜什么？拜旁邊這個(gè)且，這個(gè)且是什么？你只要看到牌位就知道什么是且，祖宗牌位，那個(gè)牌位這樣子立下來(lái)，下面一個(gè)橫板固定了，看這樣子是不是就是像而且的且字這個(gè)樣子？就是祖宗牌位?！睆拇丝闯觯笾芟让裉貏e崇拜祖先、亦期待擁有強(qiáng)大的生育能力去延續(xù)和傳承。

    另外，我們從先民的祭祀生活中也可以看出其對(duì)于生命或是生殖的崇拜?！赌印っ鞴硐隆吩唬骸拔粽哙嵞鹿〒?jù)考為秦穆公，下同），當(dāng)晝?nèi)罩刑幒鯊R，有神入門(mén)，而左鳥(niǎo)身，素服三絕，面狀正方。……鄭穆公再拜稽首曰：‘敢問(wèn)神名？’曰：‘予為句芒?！薄抖Y記·月令》曰：“‘孟春之月，……其帝太皞，其神句芒?！渥⒃唬骸侔傊咏兄兀蜉o佐木德之帝即太（大）皞有功，故死后為木神，是為句芒。’”“句芒”是木神，主東方，主宰孟春之月，寄喻著先民期待孕育、成長(zhǎng)之意?！吨芤住泛筇彀素灾?，東為震，為一年的起始?！罢?，排在東方，東方為木，木則旺于春。巽，為風(fēng)為木，排在東南方，萬(wàn)物齊于春夏之交?！币荒晁募镜妮喕兀詵|為起始，以東北為終結(jié)。東，即春天，代表著萬(wàn)物復(fù)蘇、萌生的季節(jié)。

    可見(jiàn)，先民確實(shí)存在著這種“多子”的生殖崇拜，而事實(shí)上，《詩(shī)經(jīng)》里面部分章節(jié)所反映出的生殖崇拜，究其原因，是合乎情理的。殷周時(shí)期，人均壽命短，生產(chǎn)力低下。當(dāng)時(shí)人以狩獵、打漁、種地為生，人的力量成為最主要的生存支撐，面對(duì)極端惡劣的自然環(huán)境，加之戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徙等，人們對(duì)于生存的愿望必定變得強(qiáng)烈起來(lái)。社會(huì)生活的各個(gè)方面都需要大量的男性勞動(dòng)力，并且，人口眾多又是宗法制度的內(nèi)在要求。在宗法制度下，人口的數(shù)量，尤其以男子的傳承，越多越代表繁榮。因此，“多子”便理所當(dāng)然地稱(chēng)為殷周先民們的一大愿望，生殖崇拜也就理所當(dāng)然了。

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