構(gòu)筑美在生命教育中的作用——教育論文

    俄羅斯教育家蘇霍姆林斯基：“美是一種心靈的體操—它使我們精神正直、良心純潔、情感和信念端正?！泵喇a(chǎn)生于整體觀下的局部行動之中并在人的整個生活中起著主導(dǎo)作用，在我國新一輪基礎(chǔ)教育課程改革中其基本的教育理念是一切為了學(xué)生的發(fā)展，生命教育就是以生命為基點，喚醒人們美的意識及對美的追求，引導(dǎo)人們追求生命的價值，活出生命意義的活動。構(gòu)筑以美為導(dǎo)向的生命教育，就成為時代教育的必然要求。

（一）美在生命教育中發(fā)揮作用的基礎(chǔ)

1、生命的存在性

    人的生命的存在，是美在生命中發(fā)揮作用的物質(zhì)條件。動物雖然也是自然生命，但人的自然生命和動物的不同，表現(xiàn)在生命的存在性，人的生命的存在性是與活動性同義的，人的生命活動既是“有所為而為”同時也是“無所為而為”，人既是受環(huán)境所限制的，同時人又是自己心靈的主宰。而動物的生命存在性在本質(zhì)上表現(xiàn)為動物的器官適應(yīng)于每一種特定生活條件的需要，即只有“有所為而為”，人的生命的存在使人們的需求通過與環(huán)境作用得到滿足的同時也進行著對美的追求，對人格結(jié)構(gòu)的塑造。其次，美是人所定的價值，不是物質(zhì)所本有的特質(zhì)，離開了人的存在而言，事物的真?zhèn)?、美丑也就漫無意義，在對美進行定義的時都含有人的主觀界定。因此，正是因為人的生命的存在性，才有了美的定義，才為實現(xiàn)美的追求提供現(xiàn)實的可能性。

 2、生命的流變性

    生命的成長發(fā)展過程不是一成不變的，它具有流動性和變化性。懷特海所說“存在的直接性處于流變之中，生命的生動性寓于轉(zhuǎn)化之中”于是這種存在觀的改變也自然改變著我們的教育觀。教育是培養(yǎng)人的活動，要不斷滿足人們的精神需求，不斷滿足人們對美的追求。教育在最初和最終意義上，都是必須體現(xiàn)生命性的，而且也完全可能，甚至有著非常顯著的優(yōu)勢去實現(xiàn)其與整個宇宙的發(fā)展相協(xié)調(diào)的目的，即與時代共進，與世界共榮。教育按照美的要求不斷完善學(xué)生的人格結(jié)構(gòu)，促使學(xué)生更好的成長與發(fā)展。美要求教育研究要擴大視野，關(guān)注多個學(xué)科-無論人文學(xué)科、社會學(xué)科或是自然科學(xué)，以富有活力和生命的觀點看待問題。中國古人所謂的“觀山則情滿于山、觀海則意溢于?！?，即是如此。生命的流動性、變化性使得美通過教育在人的生命發(fā)展的過程中發(fā)揮作用。

3、人的可教育性

    我們之所以要重視教育上的潛力，是因為人類另一個重要的特點-人的可教育性?？档轮v授的教育學(xué)也認為“人是唯一必須受教育的造物”。我們可以這樣理解：人不但是必須受教育的，而且人是可能受教育的。因為他生來就是一個不完整的人，是非常虛弱的生物。中國古代孔子在《論語》中提到,認為人人都可接受教育，人人都可以成為君子。荀子的性惡論也講到人的發(fā)展可由惡轉(zhuǎn)變?yōu)樯?，也說明了人的可教育性，海德格爾將存在分為“本真狀態(tài)”和“非本真狀態(tài)”。存在者可以在它的存在中選擇自己本身、獲得自己本身，也可以失去自身，或則說絕非獲得自身而只是貌似獲得自身……^【1】，就此而言，人是不可定義的，人可以憑著他的可能性去創(chuàng)造未來，而教育正是通過對人之可能性的引導(dǎo)，引出一個能夠建構(gòu)本我的人?！吧逃本褪且来嫒说目山逃裕呀?gòu)完善本我作為教育追求的終極目標(biāo)。

（二）美在生命教育中具有重要意義

1、生命教育以美為中心

    教育是一種蘊育美的過程，要真正切入受教育者之生命從而塑造受教育者之靈魂，我們的教育就應(yīng)當(dāng)賦予更多的“美”的意蘊，教育學(xué)習(xí)的內(nèi)容經(jīng)過審美體驗進入人的內(nèi)心，美感經(jīng)驗是形相的直覺，美就是事物呈現(xiàn)形相于直覺時的特征。^【2】對我們的學(xué)習(xí)來說，審美就是目的、過程就是目的、體驗就是目的、教育通過審美把人的感覺引向體驗美的生命狀態(tài)中，通過一次又一次的體驗的積淀來建設(shè)一個人強大的內(nèi)心世界，塑造美的人格與建構(gòu)優(yōu)良的智能，形成高水平的認知結(jié)構(gòu)。只有通過審美的體驗，才能培養(yǎng)我們生動的感覺、對美好事物的敏感性與發(fā)達的鑒賞力。因此，我們可以說審美教育不只是一種情感教育與價值觀的教育及其創(chuàng)造性的教育，而且從本質(zhì)上說，更應(yīng)是一種旨在提高生命質(zhì)量與生活情趣的教育。

2、美指引著生命發(fā)展的需求

    為了培養(yǎng)大工業(yè)生產(chǎn)所需要的標(biāo)準(zhǔn)人才，教育似乎把人當(dāng)作無生命的“機器加工品”，按照事先設(shè)置好的程序進行標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化的大批量生產(chǎn)。人是有思想、有感情、有個性、有精神世界的。“教育失去了人，忘記人有思想、有感情、有個性、有精神世界，就失去了一切”。生命教育使我們意識到了傳統(tǒng)教育對生命的漠視、對生命價值取向的迷失等一系列生命問題，教育不僅僅要滿足學(xué)生對知識的需求，更要關(guān)注對學(xué)生完美人格的塑造，人的人格結(jié)構(gòu)主要是需求，情感與價值觀的積淀。教育就是要從滿足人的需求與引導(dǎo)人的需求開始，并在其過程中引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀，根據(jù)內(nèi)心對美的需求構(gòu)建本我。在這一過程中美起著重要的引導(dǎo)作用，引導(dǎo)人們塑造完美的人格結(jié)構(gòu)，促進人的全面發(fā)展。

（三）如何構(gòu)筑美在生命教育中的作用

1、關(guān)注生命存在和個性發(fā)展是實現(xiàn)美的前提

    美強調(diào)喚醒人的生命意識，教育則應(yīng)該把對人的靈魂的啟迪和人性的完善作為教育的宗旨，關(guān)注學(xué)生的生命存在和個性發(fā)展，這是教育實現(xiàn)美的前提。首先是關(guān)注學(xué)生的存在方式，從當(dāng)下具體的課堂教學(xué)的展開情況和教育所呈現(xiàn)的現(xiàn)象來看，一是教育的內(nèi)容與生活相脫節(jié)，遠離了兒童的生活世界；二是以成人的世界代替兒童的世界，失去了對兒童當(dāng)下生活的關(guān)注；三是教育中缺乏生活氣息，使教育喪失了生命的活力^【3】。其次是樹立尊重學(xué)生個性發(fā)展的主體性教育觀。楊叔子院士認為“我們的一切工作都是以人為出發(fā)點，以人為歸宿點，以人貫穿各方面及其始終；何況是直接培養(yǎng)人的教育？”^【4】基于此，他提出教育應(yīng)當(dāng)是“育人”，而非“制器”，是培養(yǎng)人才，而非制造“器材”。學(xué)生不僅是教育的客體，更是教育的主體，我們不應(yīng)該一味的強調(diào)教育的社會性，更應(yīng)注重學(xué)生的主體性，發(fā)揮學(xué)生的主動性，依靠學(xué)生的內(nèi)在潛力，追尋生命的意義和提高生命的價值。

2、樹立以人為本的教育理念是實現(xiàn)美的基本原則

    教育的目的是培養(yǎng)人，教育的過程是人不斷完善的過程。因此，科學(xué)的教育發(fā)展觀也應(yīng)把“以人為本”作為其核心理念，以人為本的理念強調(diào)人的個性發(fā)展、重視人的全面發(fā)展、呼喚對人的精神的構(gòu)建及對人的主體性的弘揚，這些特點也體現(xiàn)了美對生命教育的要求，“以人為本”是教育本質(zhì)的必然要求，是人的本質(zhì)規(guī)定性在教育中的具體化與現(xiàn)實化，是指向教育回歸生活，實現(xiàn)美好生活的正確方向。陶行知先生曾經(jīng)說過，人生就是要“活”—要“生活”，生活作為人的一種存在形式，是人的生命展開的過程，是體驗生命的過程。他提出的“生活即教育”理念，強調(diào)教育與生活相融合、密不可分。“以人為本”作為一種時代精神是一種社會意識，教育要堅持“以人為本”的理念，就必須要關(guān)注學(xué)生的生活方式，關(guān)心學(xué)生的生存狀態(tài)，提高學(xué)生的生活質(zhì)量，實現(xiàn)對生活的美好追求。

（四）如何在教育教學(xué)中發(fā)揮美的作用

1、倡導(dǎo)“喚醒生命體驗”思維方式

    在課堂教學(xué)活動中要倡導(dǎo) “喚醒生命體驗”的思維方式，事實上，教學(xué)的過程是一個“情、知、行”合一的過程。優(yōu)秀的教學(xué)要從引動學(xué)生的情感入手，要善于引起學(xué)生的“生命體驗”，生命體驗就是引導(dǎo)學(xué)生積極主動的學(xué)習(xí)、思考、與實踐。培養(yǎng)學(xué)生哲學(xué)的思辨能力，主動探究、思考問題的習(xí)慣。在教學(xué)實踐中要實施喚醒教育，喚醒學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣與學(xué)生內(nèi)心世界的學(xué)習(xí)沖力，強調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、過程性和生成性，更好的促進學(xué)生的成長與發(fā)展。當(dāng)然，以學(xué)科為中心的課堂教學(xué)要高質(zhì)量地進行，還需要教師們根據(jù)具體學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容，以“以人為本”教學(xué)理念原則為指導(dǎo)，傳授學(xué)生知識、培養(yǎng)學(xué)生的能力，師生在“教師主導(dǎo)與學(xué)生主動學(xué)習(xí)”的教學(xué)過程中，體會到教書與讀書的樂趣。

2、教育走向體驗式課堂教學(xué)

    生命教育引領(lǐng)我們的教育要走向體驗式教學(xué)與學(xué)習(xí)。體驗式教學(xué)是一種教學(xué)方法的選擇，它要求我們教好任何一門學(xué)科都要以“喚醒生命體驗”為中心，體驗式教學(xué)遵循“感覺—思考—實踐”三個階段的訓(xùn)練。感覺就是在教一門新課程之初，要充分引導(dǎo)學(xué)生們用心、腦、手來接觸學(xué)習(xí)的內(nèi)容，形成第一印象，對學(xué)習(xí)的內(nèi)容找到整體感覺，培養(yǎng)學(xué)生們自主發(fā)現(xiàn)的眼光與對事物的感悟直覺力；思考就是啟發(fā)學(xué)生們的主動思維，培養(yǎng)學(xué)生的主動性；實踐就是對學(xué)習(xí)的內(nèi)容進行多層次、多角度的訓(xùn)練，幫助學(xué)生們更全面的認識問題、分析問題和解決問題。體驗式課堂教會學(xué)生們用心靈感受世界，把自己投入到一種徹底的生命體驗之中，在體驗中不斷感悟、不斷積累，而后轉(zhuǎn)化成自身的素質(zhì)，并內(nèi)化為一種思維能力與行為習(xí)慣。

3、在學(xué)校文化建設(shè)中，高雅文化與大眾文化之間保持平衡

    生命教育的理念引領(lǐng)我們的教育在學(xué)校文化建設(shè)方面要在高雅文化與大眾文化之間保持一種平衡：一方面學(xué)校要倡導(dǎo)高雅文化至上的價值觀，把學(xué)生們的審美感覺、審美趣味盡可能引向到對世界文化精品的欣賞中—欣賞世界名曲、欣賞世界名著、欣賞世界名畫等等；另一方面，學(xué)校對于大眾文化也并不全盤否定。學(xué)校在文化上的選擇要保持“一”與“多”的態(tài)度?！耙弧笔侵敢詫W(xué)校倡導(dǎo)的高雅文化為主流文化，“多”是指在對大眾文化選擇上持多元的寬容態(tài)度。學(xué)生們可以選擇學(xué)校倡導(dǎo)的高雅文化，也可以選擇大眾文化作為自己審美修養(yǎng)的組成部分。這樣有利于培養(yǎng)學(xué)生多元的審美觀，有利于學(xué)生個性的發(fā)展，豐富學(xué)生的人格結(jié)構(gòu)。

    總之，教育要以人的生命為基點，回到個體生命之中，關(guān)注個體生命的經(jīng)歷、經(jīng)驗、感受、體驗與感悟，實現(xiàn)對美好生活的追求是教育的最終目的，我們進行教育的主線也是圍繞實現(xiàn)生命的美進行的，即基于生命的美、圍繞生命的美、為了生命的美，美對生命教育的作用回答了“教育為什么”、“教育什么”和“怎樣教育”這三個基本問題—教育為了生命，生命是教育不可或缺的重要內(nèi)容，教育應(yīng)遵循生命、關(guān)愛生命。

參考文獻：

【1】劉悅笛.生活美學(xué)—現(xiàn)代性批判與重構(gòu)審美精神[M].合肥.安徽教育出版社，2005：11

【2】朱光潛.談美[M].北京.中華書局，2010：8

【3】馮建軍.生命與教育[M].北京.教育科學(xué)出版社，2004：48.

【4】楊叔子.是“育人”非“制器”—再談人文教育的基礎(chǔ)地位 [J] 高等教育研究，2001（2）：7-10