古代應(yīng)制詩源流考論——文學(xué)論文

 在中國古代的詩體中，應(yīng)制詩是算是一種聽命的文學(xué)文本，它是臣子指應(yīng)帝王之命而寫作的詩。據(jù)《史記·秦始皇帝本紀(jì)》載，秦始皇帝的“命”，稱“制”；“令”為“詔”。歷代相沿，所以臣下應(yīng)帝王之命而吟詩和詩，逐漸稱應(yīng)制。早期的君臣唱和，并不如后世那么在字面上講究，像王粲寫了不少應(yīng)制詩，但字面上卻沒有標(biāo)明應(yīng)制詩。只有曹植懼怕曹丕疑忌，在行文上十分小心，曹植有《應(yīng)詔詩》。此后，西晉張華有《祖道征西應(yīng)詔詩》、《祖道趙王應(yīng)詔詩》。應(yīng)制詩早期還稱應(yīng)令詩，陸機(jī)有《皇太子宴玄圃宣猷堂有令賦詩》。南北朝時(shí)，應(yīng)王公大臣或比自己尊貴者之命而寫的詩，稱應(yīng)教詩。應(yīng)詔、應(yīng)令的詩，大都為五言，但可長可短，無一定之規(guī)。曹植詩《應(yīng)詔詩》48句，陸機(jī)詩44句，張華的兩首詩，一首14句，一首18句，潘尼的《皇太子集應(yīng)令詩》16句，謝靈運(yùn)《從游京口北固應(yīng)詔詩》22句，而南朝梁劉孺的《侍宴餞新安太守蕭幾應(yīng)令詩》卻只有八句：

芝殿近薄景，畫室寫油云。玄覽多該洽，圣思究前聞。

微密探精義，優(yōu)游妙典墳。飲餞參多士，言贈賦新文。

 南朝劉宋謝莊的此類詩，始稱“應(yīng)制詩”，如《七夕夜詠牛女應(yīng)制詩》，共14句，但他有時(shí)也稱“應(yīng)詔詩”，至南朝梁沈約也是如此，稱應(yīng)詔、應(yīng)制、應(yīng)令的均有，但稱應(yīng)制詩的較多，其句式大都為五言詩，個(gè)別像沈約的《三日侍鳳光殿曲水宴應(yīng)制詩》是四言二十四句，這類詩大都以歌功頌德與應(yīng)景為內(nèi)容。

  入唐以后，這種宮廷貴族詩歌盛于往昔，據(jù)任雪蕓《略談應(yīng)制詩—從應(yīng)制詩看唐詩的發(fā)展》一文統(tǒng)計(jì)：《全唐詩》中，共有177位詩人創(chuàng)作了733首詩應(yīng)制詩。創(chuàng)作超過20首的詩人達(dá)8位，足見應(yīng)制詩的盛況。此類詩的稱謂，開初也延續(xù)六朝之風(fēng)，稱應(yīng)制、應(yīng)詔、應(yīng)令者均有之，但自武則天規(guī)定應(yīng)皇帝之命而作為應(yīng)制，奉皇后、太子之命，稱應(yīng)令，奉諸王命而作的稱應(yīng)教。一般稱“應(yīng)制詩”，不再稱應(yīng)詔。應(yīng)制詩、應(yīng)令詩、應(yīng)教詩統(tǒng)稱為應(yīng)制詩。句式除教個(gè)別以絕句形式出現(xiàn)外，也由最初的八句、十句、十幾句，直到幾十句不等，但后來一般是采用五言六韻或八韻這一排律形式，而且也出現(xiàn)分韻得某字、賦得某某題以及賦得某某句的格式，如虞世南有《賦得臨池竹應(yīng)制》等，這為后來的“賦得體”開了先聲。初唐時(shí)期的許敬宗、上官儀、宋之問、沈佺期、李嶠、蘇颋張說以及上官婉兒等，都是寫應(yīng)制詩的好手。數(shù)量最多要屬張說，他有應(yīng)制詩達(dá)70首。宋之問許多應(yīng)制詩被當(dāng)時(shí)人所推許，如《奉和九日幸臨渭亭登高應(yīng)制得歡字》：

令節(jié)三秋晚，重陽九日歡。仙杯還泛菊，寶饌且調(diào)蘭。

御氣云霄近，乘高宇宙寬。今朝萬壽引，宜向曲中彈。

這首應(yīng)制詩尚是五言八句四韻，對仗工穩(wěn)得體。后來逐漸向五言六韻、八韻靠攏，像蘇颋的《奉和晦日幸昆明池應(yīng)制》、奉和圣制幸禮部尚書竇希玠宅應(yīng)制》均五言六韻，而其《奉和幸韋嗣立山莊應(yīng)制》、《奉和圣制送張說上集賢學(xué)士賜宴得茲字》均五言八韻。雖然在句式上以五言六韻或八韻占大多數(shù)，但唐以后，應(yīng)制詩有的是五言，也有的是七言，有八句、十幾句、數(shù)十句不等。像金代僧人重玉的《從顯宗皇帝幸龍泉寺應(yīng)制詩》、劉基的《侍宴鐘山應(yīng)制》是七言八句的律詩。明張居正《張?zhí)兰分校瑧?yīng)制詩有三十四首，有七言古詩二首、五言律詩五首首、七言律詩三首、七言絕句二十一首，六言絕句二首，只有一首名為《應(yīng)制題百字圖》是五言排律，十六句。清代明珠的《湯泉應(yīng)制》卻是五言排律四十八句。足見應(yīng)制詩不如試帖詩要求那么嚴(yán)格。歷代的應(yīng)制詩在內(nèi)容上不離頌圣、寫景、詠史、詠物之類。其中有些寫景、詠史、詠物詩尚可一讀，如張居正的《應(yīng)制題畫四首》之一的《牧童竿懸蛙蟹》：

釋卻沾途苦，閑來弄釣竿。禾黍千頃熟，煙雨一蓑寒。

處處溪流滿，山山秋色闌。不知田野樂，為向畫圖看。

    其它像清代明珠的《湯泉應(yīng)制》，寫皇帝出行赴湯泉的堂皇莊重的場景與沿途的景色的秀美，相互交映，在清代應(yīng)制詩中堪稱佳作。在風(fēng)格上，應(yīng)制詩確如宋葛立方在《韻語陽秋》卷二所云：“應(yīng)制詩非他詩比，自是一家句法，大抵不出典實(shí)富艷爾?！弊蕴埔院?，應(yīng)制詩的典雅富艷，成為此類詩的一大特征。帝王藉顯示自己的文治武功，而大臣則靠它顯露才能，邀得恩寵，撈取政治權(quán)力資本。真正顯示詩人個(gè)性的則少得可憐。歷代應(yīng)制雖然數(shù)量不少，但能膾炙人口的也只有像李白的《清平樂》寥寥數(shù)首。但李白的《清平樂》已開啟應(yīng)制詞的先聲。

    宋代出現(xiàn)了應(yīng)制詞，當(dāng)是應(yīng)制詩的一種重大發(fā)展與演變。早在唐代，文人就為教坊或歌女寫樂府歌詞與曲詞，宋代尤盛，此為應(yīng)歌詞。詞產(chǎn)生后，為娛樂皇帝、貴族，文人也寫作應(yīng)制詞。木齋在《早期應(yīng)制應(yīng)歌詞的詞史意義》（見《江海學(xué)刊》2005年第3期）指出，應(yīng)制詞著重體現(xiàn)了與宮廷文化的關(guān)聯(lián)，應(yīng)歌則著重體現(xiàn)了詞體作為音樂文學(xué)的性質(zhì)。應(yīng)制詞首先是從應(yīng)制詩中蛻變出來的。詞體在濫觴時(shí)期，應(yīng)制樂府與應(yīng)制詞之間的界限很難區(qū)別。早期應(yīng)制詞是詞體產(chǎn)生的中心環(huán)節(jié)。唐代的聲詩，有些就是應(yīng)歌詞，如李白的《清平樂》四首，《碧雞漫志》卷五說是“乃是令白于清平調(diào)中制詞”；孫光憲《北夢瑣言》卷四載：“宣宗愛唱《菩薩蠻》詞，令狐相國假其新撰密進(jìn)之，戒令勿他泄，溫遽言于人，由是疏之?！痹~體在宋盛行后，文人為應(yīng)帝王娛樂之需，不時(shí)撰寫新詞以進(jìn)就更加頻繁。這就出現(xiàn)了寫作應(yīng)制詞有名的詞作家，如柳永、夏竦、王觀、周邦彥、萬俟詠、晁端禮、邢俊臣、康與之、曾覿、張掄等。今存應(yīng)制詞有數(shù)百首之多，內(nèi)容也如應(yīng)制詩一樣，首以歌功頌德、粉飾太平為主，所以在風(fēng)格上以富艷精工為上，像宋代夏竦的《喜遷鶯》：

    霞散綺，月沈鉤，簾卷未央樓。夜涼河漢截天流，宮闕鎖清秋。   瑤階曙，金盤露，鳳髓香和煙霧。三千珠翠擁宸游，水殿按涼州。

    這首應(yīng)制詞被元吳師道在《吳禮部詩話·詞附》中評為“富艷精工，誠為絕唱。”宋之周邦彥為宋徽宗徽猷閣待制，提舉大晟府，常應(yīng)命制詞曲，吳曾《能改齋漫錄》卷十七載：“王都尉詵有《憶故人》……徽宗喜其次意，猶以不豐容宛轉(zhuǎn)為恨，遂令大晟府別撰腔。周美成增損其詞，而以首句為名謂之‘燭影搖紅’。云：‘芳戀勻紅，黛眉巧畫宮妝淺。風(fēng)流天付與精神，全在嬌波眼。早是縈心可慣，向尊前，頻頻顧眄。幾回相見，見了還休，爭如不見。   燭影搖紅，夜闌飲散春宵短。當(dāng)時(shí)誰會唱陽關(guān)，離恨天涯遠(yuǎn)。爭奈云收雨散，憑欄桿，東風(fēng)淚滿。海棠開后，燕子來時(shí)，黃昏深院?！保ù伺c《欽定詞譜》文字有異同）王詵詞本小令，周邦彥合王詵與毛滂《歸去曲》二者，別創(chuàng)雙調(diào)的《燭影搖紅》，但經(jīng)增改后，確實(shí)宛轉(zhuǎn)蘊(yùn)藉。應(yīng)制詞與應(yīng)制詩有不同，詞與詩相比，更是愉情娛樂的文體，所以也并不一味地典雅莊重，據(jù)周必大《二老堂詩話》與陳元靚《歲時(shí)廣記》卷三十五載：宋康與之在翰院，重九遇雨，奉詔撰詞，口占《望江南》：

重陽日，四面雨垂垂。戲馬臺前泥拍肚，龍山路上水平臍。冷浸倒東籬。 茱萸胖，黃菊濕虀虀。落帽孟嘉尋蒻笠，漉巾陶令買蓑衣。都道不如歸。

    這首詞以詼諧出之，宋高宗讀此戲謔詞后，為之啟齒而樂?？梢姂?yīng)制詞的另一種功能。宋以后的應(yīng)制詞大都沿著這種方向發(fā)展。

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