任碧蓮在《莫娜在希望之鄉(xiāng)》中對(duì)多元文化語(yǔ)境中少數(shù)族裔

華裔美國(guó)作家大多具備雙重文化視野，從黃玉雪到趙健秀，從湯婷婷到譚恩美，華裔美國(guó)作家對(duì)自身文化身份的思考一直沒(méi)有中斷?；钴S于20世紀(jì)90年代的華裔女作家任碧蓮對(duì)于華裔美國(guó)人的文化身份具有更大的包容性。她的小說(shuō)《莫娜在希望之鄉(xiāng)》描寫(xiě)了第二代華人后裔在美國(guó)生活的經(jīng)歷，這部小說(shuō)中讀者呈現(xiàn)了美國(guó)多元文化背景下華裔少數(shù)民族身份的多樣性和流變性。任碧蓮?fù)ㄟ^(guò)主角莫娜身份的變化闡述了她的獨(dú)特觀點(diǎn)，既在多元文化背景下華裔少數(shù)民族的文化身份不是簡(jiǎn)單或一成不變的，而是復(fù)雜和不斷變化的。

一、任碧蓮及小說(shuō)《莫娜在希望之鄉(xiāng)》

任碧蓮是繼湯婷婷和譚恩美之后又一位在美國(guó)文學(xué)界引起了極大關(guān)注的華裔作家，她于1955年出生于紐約市，是第二代華裔美國(guó)人，從小就對(duì)文學(xué)有濃厚的興趣，上帝賜予了她寫(xiě)作的天賦。1991年她的第一部長(zhǎng)篇《典型的美國(guó)佬》問(wèn)世，使她一舉成名，此后，她又連續(xù)出版了長(zhǎng)篇小說(shuō)《莫娜在希望之鄉(xiāng)》和《愛(ài)妾》，及短篇小說(shuō)集《誰(shuí)是愛(ài)爾蘭人？》?！赌仍谙Ｍl(xiāng)》是《典型的美國(guó)佬》的續(xù)篇，小說(shuō)以張家的女兒莫娜的成長(zhǎng)為主線索，生動(dòng)的刻畫(huà)了中產(chǎn)階級(jí)華裔子女在美國(guó)的成長(zhǎng)經(jīng)歷，作者通過(guò)主人公莫娜文化身份的流變向讀者展示了作家本人對(duì)華裔民族文化身份的探索和定位。任碧蓮在這部小說(shuō)中將視野放大到整個(gè)多元化的美國(guó)社會(huì)，書(shū)中的人物涉及到猶太裔、非裔、日裔等多個(gè)少數(shù)民族。

任碧蓮的父母在美國(guó)完成學(xué)業(yè)后取得了美國(guó)國(guó)籍，分別從事工程師和教師的工作，逐漸躋身于美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)，因此，任碧蓮和她的兄弟姐妹在美國(guó)出生長(zhǎng)大，接受了良好的教育，父母在成年后才來(lái)到美國(guó)留學(xué)，中國(guó)文化深深的融入了他們的血液里，使得深受美國(guó)文化熏陶長(zhǎng)大的任碧蓮從小就夾在兩種文化之間，她對(duì)于中國(guó)文化和美國(guó)文化的困惑和矛盾促使了她開(kāi)始研究和探討文化適應(yīng)、文化身份等問(wèn)題。她主張“美國(guó)亞裔作家就是美國(guó)作家”，意在指明亞裔美國(guó)人就是美國(guó)人，亞裔作家有責(zé)任為亞裔群體吶喊，同時(shí)也應(yīng)該探討美國(guó)社會(huì)的問(wèn)題。她視“寫(xiě)作在一定程度上是用一種不至于否認(rèn)我的中國(guó)文化傳統(tǒng)的方式要求（美國(guó)主流社會(huì)）承認(rèn)我的美國(guó)屬性的努力”。任碧蓮生活在一個(gè)文化多元的社會(huì)中，民權(quán)、女權(quán)、亞裔、多元文化主義等文化運(yùn)動(dòng)對(duì)她產(chǎn)生了深刻的影響，種族主義、族裔身份和美國(guó)屬性等成為了她不斷探索的寫(xiě)作主題。任碧蓮以多元文化的視角，打破了文化身份的固定界限，主張文化身份應(yīng)該是多變的，可選擇的。

二、《莫娜在希望之鄉(xiāng)》中文化身份的流變

這是一部關(guān)于莫娜的成長(zhǎng)小說(shuō)，除了第一張和結(jié)尾，絕大部分篇章都是在講述莫娜15、16歲時(shí)的經(jīng)歷，這正是莫娜對(duì)自己的身份產(chǎn)生疑問(wèn)、尋求答案和探索的人生階段。張家夫婦在中國(guó)是上流社會(huì)的成員，奢望在美國(guó)也可以獲得“安格魯-撒克遜裔白人新教徒”的社會(huì)地位，他們強(qiáng)烈的希望孩子們可以通過(guò)良好的教育和體面的工作獲得主流社會(huì)的接納，但深受美國(guó)自由精神影響的女兒們卻偏離了父母的控制。

長(zhǎng)女凱莉在年少時(shí)非常討厭自己的華裔血統(tǒng)，這源于她成長(zhǎng)過(guò)程中來(lái)自主流社會(huì)群體的排斥和否認(rèn)。無(wú)論他們家生活在富裕還是貧窮的社區(qū)里，白人對(duì)他們的態(tài)度都是排斥的，或是粗暴的刁難，或是禮貌的隔離。而當(dāng)她進(jìn)入哈佛大學(xué)后，在好友的鼓勵(lì)下，她開(kāi)始重新看待自己的身份，意識(shí)到“做華人與是華人是不同的”。她開(kāi)始回歸華人的生活習(xí)慣，例如模仿華人的飲食和著裝。多元文化運(yùn)動(dòng)推崇少數(shù)族裔的文化獨(dú)特性，凱莉深受感染，開(kāi)始以自己的華裔身份為榮。

妹妹莫娜卻與姐姐不同，她選擇了做猶太人，她選擇做猶太人是在經(jīng)歷了對(duì)自己身份的困惑、探索和選擇之后所做的決定。在莫娜小的時(shí)候，父母期望這個(gè)家庭可以融入白人文化中，但他們的思維言行無(wú)不受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，例如，莫娜從小被要求不能和父母頂嘴，不能說(shuō)謊。雖然生美國(guó)，但她對(duì)中國(guó)文化還算有一知半解，童年時(shí)期，她也曾對(duì)自己的中國(guó)身份感到驕傲，因?yàn)檫@可以讓她在朋友中受到注目。莫娜會(huì)說(shuō)幾句上海方言，也會(huì)講一些中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗，但有些東西她也只是道聽(tīng)途說(shuō)而已，例如她曾煞有介事的對(duì)朋友芭芭拉說(shuō)中國(guó)人可以用茶葉懷孕。盡管如此，由于在美國(guó)和白人的孩子一樣接受教育，莫娜受美國(guó)文化的影響更大，她性格獨(dú)立，在學(xué)校里表現(xiàn)積極，完全不是傳統(tǒng)的中國(guó)女性溫婉、順從、寡言的形象。當(dāng)老師問(wèn)她是哪里人時(shí)，她很肯定的說(shuō)自己是華裔美國(guó)人，而稱父母為移民，這也是作者對(duì)華裔群體身份的聲明。莫娜家后來(lái)搬入的新社區(qū)是一個(gè)以猶太裔為主的社區(qū)，在這里鄰居們對(duì)莫娜身上的東方特征很好奇，但沒(méi)有來(lái)自舊的社區(qū)居民的粗暴的排斥，莫娜雖然被關(guān)注但同樣也無(wú)法被認(rèn)可。莫娜在朋友的影響下開(kāi)始對(duì)猶太教產(chǎn)生了濃厚的興趣，她和朋友們一起參加宗教活動(dòng)，討論信仰問(wèn)題，在芭芭拉和拉比的影響下堅(jiān)持學(xué)習(xí)猶太文化和歷史，初期莫娜選擇猶太教信仰是為了對(duì)抗自己的華裔身份，隨著她對(duì)猶太文化的深入理解她的選擇是她內(nèi)心追求的結(jié)果，她要成為美國(guó)所有少數(shù)族裔最優(yōu)秀的族裔的成員。多元文化在莫娜身上的沖擊使得她的文化身份是多變的，她是中國(guó)人，美國(guó)人，華裔美國(guó)人，最終成為猶太裔美國(guó)人。

三、古格爾斯坦?fàn)I——多元文化融合的“烏托邦”

作為一個(gè)移民國(guó)家，美國(guó)把自己定義為一個(gè)神話之地，移民離開(kāi)了“落后、混亂、無(wú)法忍受”的舊世界，來(lái)到了一個(gè)擁有無(wú)盡的財(cái)富、自由和社會(huì)公平的理想之地。多種族裔文化交雜、融合，形成了獨(dú)特的美國(guó)文化。但隨著60年代的到來(lái)，“大熔爐”的文化概念開(kāi)始向“色拉碗”式的多元文化觀轉(zhuǎn)變。60年代以來(lái)，黑人民權(quán)主義、同性戀、女權(quán)主義等文化運(yùn)動(dòng)紛紛興起。反對(duì)美國(guó)化，主張文化多元主義的觀點(diǎn)開(kāi)始出現(xiàn)。任碧蓮把自己作品的背景設(shè)置在這樣的一個(gè)美國(guó)社會(huì)中，她在《莫娜在希望之鄉(xiāng)》中批判了“大熔爐”的文化理論，肯定了各族裔文化身份在多元文化下的美國(guó)社會(huì)中的流變，即“色拉碗”式的文化觀點(diǎn)。

任碧蓮關(guān)注的是“一個(gè)非常大的美國(guó)，但非安格魯-撒克遜裔白人新教徒的美國(guó)”。在小說(shuō)中我們看到的是一個(gè)多種族、多族裔、多元文化的美國(guó)社會(huì)。除了主人公莫娜和她的華裔家庭之外，還有猶太裔、非裔、日裔等少數(shù)族裔，任碧蓮在探討莫娜一家人在中美兩種文化之間對(duì)自己身份的思考和追求之余，還探討了美國(guó)社會(huì)的種族關(guān)系、種族平等、民主制度等問(wèn)題。

主人公莫娜篤信美國(guó)價(jià)值理念中的“民主、自由、平等”，她積極響應(yīng)民權(quán)運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的民族融合與平等。她的理想在“古格爾斯坦?fàn)I”中得到了實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)團(tuán)體中，各民族的文化和諧共處，成員們?cè)谶@里進(jìn)行帶有各種族裔文化色彩的活動(dòng)。例如，他們聽(tīng)黑人音樂(lè)、下中國(guó)象棋，當(dāng)然，也有國(guó)際象棋；他們還一起討論政治、毒品、越戰(zhàn)、人文主義、馬丁·路德·金、種族融合與種族隔離等話題。他們都能夠彼此尊重對(duì)方的個(gè)性差異和文化習(xí)俗，古格爾斯坦?fàn)I簡(jiǎn)直就是一個(gè)多民族的烏托邦社會(huì)。

四、結(jié)語(yǔ)

任碧蓮?fù)ㄟ^(guò)《莫娜在希望之鄉(xiāng)》闡述了自己對(duì)多元文化背景下華裔文化身份的觀點(diǎn)，她說(shuō)道：“我希望讀者明白，族裔屬性是非常復(fù)雜的，它不是穩(wěn)定的、單一的······我認(rèn)為美國(guó)的所有族裔都因互相接觸而對(duì)彼此產(chǎn)生了影響，沒(méi)有哪個(gè)族裔是純粹的，不受外來(lái)影響的······總以為一個(gè)人一輩子只有一個(gè)身份是非常幼稚的想法?！?nbsp;任碧蓮打破了歐洲裔作為典型美國(guó)人的傳統(tǒng)觀念，主張美國(guó)人的身份與膚色和文化根源無(wú)關(guān)，只要生活在美國(guó)，為美國(guó)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，他就該是美國(guó)人。在塑造小說(shuō)的多個(gè)少數(shù)族裔形象時(shí)，任碧蓮基于一貫的社會(huì)責(zé)任感，一反刻板的形象立場(chǎng)，著力突出每個(gè)族裔的個(gè)性化的語(yǔ)言和鮮明的文化特征，無(wú)論是小說(shuō)中莫娜的小社會(huì)，還是整個(gè)美國(guó)大社會(huì)，各個(gè)族裔群體都在朝著相互影響和平等的方向前進(jìn)。美國(guó)的歷史不是白人的歷史，而是多個(gè)族裔共同書(shū)寫(xiě)的歷史。

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