以文化視角審視我國(guó)民族聲樂(lè)發(fā)展的哲學(xué)意蘊(yùn)

    民族聲樂(lè)研究中有“千人一面，萬(wàn)人一嗓”的說(shuō)法，形象的揭示了我國(guó)民族聲樂(lè)發(fā)展中存在的問(wèn)題，從文化角度看，這則是一個(gè)共性與個(gè)性的哲學(xué)問(wèn)題。若要推動(dòng)我國(guó)民族聲樂(lè)的進(jìn)一步發(fā)展，就必須在保留民族聲樂(lè)精華元素的基礎(chǔ)上，有選擇的借鑒西洋唱法，以增強(qiáng)我國(guó)民族聲樂(lè)的個(gè)性化特征。

1、 我國(guó)民族聲樂(lè)與文化融合的條件

    所謂的文化融合是建立在尊重母體文化基礎(chǔ)上的，我國(guó)民族聲樂(lè)是以豐富的民族文化為前提的。在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，我國(guó)民族聲樂(lè)早已經(jīng)與民族文化融為一體。傳統(tǒng)的民族聲樂(lè)廣泛汲取了戲曲、民歌、說(shuō)唱等藝術(shù)形式，凝聚著歷代勞動(dòng)人民的藝術(shù)智慧。同時(shí)，民族聲樂(lè)也隨著我國(guó)民族文化的發(fā)展而不斷演變和流傳。從某種意義上看，沒(méi)有民族文化的支撐，我國(guó)民族聲樂(lè)就失去了動(dòng)力源泉，根本無(wú)法在世界民族聲樂(lè)藝術(shù)舞臺(tái)上立足。因此，我國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展必須以傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)為基礎(chǔ)，在保證這種前提下，有選擇的借鑒外國(guó)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。除了上述所說(shuō)的上層建筑條件，我國(guó)民族聲樂(lè)和文化融合還具備一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)條件。目前，我國(guó)的民族聲樂(lè)已經(jīng)形成相對(duì)成熟的體系。但它依然離不開(kāi)民族情感、民族審美、民族文化和民族音樂(lè)風(fēng)格。同時(shí)，它還與我國(guó)各個(gè)時(shí)期的文化、政治、經(jīng)濟(jì)等因素有著密切聯(lián)系。與我國(guó)人民的審美需求、生活習(xí)慣、民俗風(fēng)情更是密不可分。綜合以上兩個(gè)條件，我國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展必須以本民族聲樂(lè)文化為基石。

2、 我國(guó)文化結(jié)構(gòu)與民族聲樂(lè)的歷史發(fā)展

    首先，我國(guó)古代民族聲樂(lè)的發(fā)展與文化結(jié)構(gòu)就有著密切聯(lián)系。早在春秋時(shí)期我國(guó)音樂(lè)就已經(jīng)萌芽，《楚辭》、《詩(shī)經(jīng)》、《酒歌》等都收集了許多民歌素材。到了漢朝時(shí)期，相和大曲、相合歌逐漸普及流傳，這也促使我國(guó)民族聲樂(lè)逐漸進(jìn)入繁榮期。隋唐時(shí)期我國(guó)政治相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)取得快速發(fā)展，民族聲樂(lè)也隨之取得重大演變，這個(gè)時(shí)期的大型歌舞“唐代大曲”，以其獨(dú)特地藝術(shù)魅力極大地豐富了民族聲樂(lè)的藝術(shù)表現(xiàn)形式。同時(shí)，這一時(shí)期還出現(xiàn)了專(zhuān)業(yè)教授音樂(lè)的“梨園”。到了宋元時(shí)期，民族聲樂(lè)在保留前代藝術(shù)的基礎(chǔ)上，又呈現(xiàn)出新的藝術(shù)特點(diǎn)，諸宮調(diào)、詩(shī)歌、元雜劇、曲藝等音樂(lè)藝術(shù)相繼出現(xiàn)。此外，宋元時(shí)期還出現(xiàn)了許多茶館、酒樓、勾欄瓦舍，這無(wú)疑極大地推動(dòng)了說(shuō)唱藝術(shù)的發(fā)展。到了明清時(shí)期，戲劇音樂(lè)逐漸成為民族聲樂(lè)的主要表現(xiàn)形式。值得注意的是，不同地區(qū)還出現(xiàn)了不同的戲劇種類(lèi)，最具代表性的則為京劇、昆曲等。通過(guò)上述論述不難發(fā)現(xiàn)，各個(gè)時(shí)期的聲樂(lè)作品不僅是民間音樂(lè)的雛形，還是我國(guó)民族文化的重要符號(hào)，在節(jié)奏音韻、情態(tài)理念上都相輔相成。

    其次，近代中國(guó)的民族聲樂(lè)也與文化結(jié)構(gòu)緊密相連。隨著封建制度的結(jié)束和西方思想的傳入，我國(guó)民族聲樂(lè)也融入了一些西方音樂(lè)元素。新式學(xué)堂中首次出現(xiàn)了歌唱課，將聲樂(lè)藝術(shù)正式納入教育體系。學(xué)堂樂(lè)歌的誕生則是聲樂(lè)藝術(shù)的重要突破。隨著五四運(yùn)動(dòng)的蓬勃開(kāi)展，聶耳、黃自、冼星海等一大批音樂(lè)創(chuàng)作者相繼出現(xiàn)，他們開(kāi)始嘗試將西方音樂(lè)元素融入到我國(guó)民族音樂(lè)中，藝術(shù)歌曲創(chuàng)作進(jìn)入繁榮時(shí)期。同時(shí)，張權(quán)、周曉燕、郎毓秀等一大批海外歌唱家也相繼回國(guó)，并從事音樂(lè)教育和創(chuàng)作。這無(wú)疑進(jìn)一步促進(jìn)了西洋聲樂(lè)的傳入。

    最后，現(xiàn)代時(shí)期我國(guó)的民族聲樂(lè)依然與文化結(jié)構(gòu)聯(lián)系緊密。新中國(guó)成立之后，我國(guó)民族聲樂(lè)進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期。在“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”政策的鼓舞下，我國(guó)的民族聲樂(lè)逐漸趨于專(zhuān)業(yè)化。許多民間藝人和歌手也逐漸進(jìn)入音樂(lè)學(xué)院、藝術(shù)團(tuán)體進(jìn)行深造。這促使我國(guó)民族聲樂(lè)從口傳心授逐漸發(fā)展為系統(tǒng)性的專(zhuān)業(yè)化教學(xué)模式。也正是在這一時(shí)期，我國(guó)聲樂(lè)研究者開(kāi)始爭(zhēng)論民族聲樂(lè)的傳承與借鑒問(wèn)題。這一學(xué)術(shù)爭(zhēng)論無(wú)疑對(duì)推動(dòng)我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展起到了重要作用。隨后，我國(guó)相繼出現(xiàn)了王昆、郭蘭英、才旦卓瑪?shù)日莆樟丝茖W(xué)發(fā)聲方法的歌唱家。他們一方面積極借鑒美聲唱法，另一方面也保留了傳統(tǒng)民族聲樂(lè)的精髓。隨著改革開(kāi)發(fā)的不斷深入，中西方聲樂(lè)融合更加深入、全面。我國(guó)民族聲樂(lè)不斷探究、調(diào)整、革新。這一時(shí)期，我國(guó)的聲樂(lè)藝術(shù)在作品創(chuàng)作和演唱技巧上都取得了重大進(jìn)步。當(dāng)然，時(shí)至今日，我國(guó)的民族聲樂(lè)演唱者和研究者依然在不斷地探索和嘗試。

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