《論語》對大學(xué)生自主學(xué)習之啟示

孔子是我國古代偉大的思想家、教育家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他和弟子們的言行經(jīng)后人整理，被收錄了在《論語》一書中。作為體現(xiàn)孔子本人言行思想的重要著作，《論語》中所體現(xiàn)出的與學(xué)習以及教育相關(guān)的思想在全書中占用很大比重。而在孔子的教育思想中，學(xué)習的過程基本可以概括為“學(xué)、思、行”三個依次深入，循序漸進的過程，即所謂“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。（《禮記·中庸》）在《論語》中，孔子通過與他人的對話，詳細闡述了此三個過程之中的學(xué)習方法和具體的原則。古為今用，在步入大學(xué)校園之后，頓覺失去了高中時的快節(jié)奏的緊張感，而是顯得較為寬松，很多課程的設(shè)置采取了寬松式的管理辦法，老師們的督促作用不像高中時那么明顯，而且考試驗收也較為寬松。所以自主學(xué)習的地位越來越重要，成為除課堂學(xué)習必不可少的補充方法，甚至成為最為主要的學(xué)習方式?！墩撜Z》中很多值得我們吸收借鑒之處，特別是對將自主學(xué)習作為重要學(xué)習方式的大學(xué)生來說?！皩W(xué)、思、行”三部曲作為孔子重要的學(xué)習自修之方法，將其延伸至大學(xué)生活中來，我們將會獲得很多啟示。

一、 “博學(xué)”階段

在《論語》中，孔子首先提倡“博學(xué)”?？鬃铀傅摹安W(xué)”，并非漫無目的的什么都學(xué)。而是應(yīng)該在立足本專業(yè)的基礎(chǔ)上進行“博學(xué)”。這就啟示大學(xué)生首先應(yīng)該熱愛自己的專業(yè)，或者明確自己的學(xué)習目標。無論是將來考研也好，考公務(wù)員也罷，亦或是畢業(yè)之后的就業(yè)也好，都應(yīng)樹立堅定的目標，為“博學(xué)”提供一個明確的方向。而在具體的“博學(xué)”方法上，《論語》中所體現(xiàn)的，主要可以概括為“五多”，即“多學(xué)、多看、多聽、多記、多問”。這“五多”，在大學(xué)生的自主學(xué)習中是具有非常好指導(dǎo)意義的方法，現(xiàn)在的學(xué)習條件，比起孔子時代是有著巨大進步的，這也為“五多”創(chuàng)造了條件。多學(xué)要求我們，不僅要學(xué)好書本知識，還應(yīng)該充分利用學(xué)校圖書館、網(wǎng)絡(luò)等學(xué)習資源，學(xué)習更多的與自己專業(yè)相關(guān)的知識，較好地完成“博學(xué)”的第一步，為“博學(xué)”提供一個量的積累。多看、多聽、多記、多問可以說是廣義上的多學(xué)，孔子說過：“多聞，則其善者而從之，多見而識之，知之次也。”（《述而》）孔子還認為，在多看、多聽的過程中，應(yīng)該用多記來加深印象，即所謂“疑思問”（《季氏》）要養(yǎng)成善于思考的習慣，培養(yǎng)較好的記憶能力，不懂的地方就應(yīng)該問。在大學(xué)的自主學(xué)習中，多問可以通過多種方式來實現(xiàn)，諸如：網(wǎng)絡(luò)問答平臺，或是相關(guān)的學(xué)術(shù)論壇等，甚至可以通過電子郵件的形式將問題發(fā)給校內(nèi)或校外的相關(guān)專家學(xué)者來釋惑，這些都是不錯的“多問”方式。五多的“博學(xué)”之法直到是我們進行自主學(xué)習的很好的方法，對于“五多”，我們不能拘泥于孔子的教條，還應(yīng)立足于個人具體的學(xué)習特點，因地制宜，形成一套有著自身特色的學(xué)習方法，更好地促進自主學(xué)習效率的提高。

在這里還應(yīng)注意的是，在“多問”的時候應(yīng)該“敏而好學(xué)，不恥下問”（《公冶長》），要抱著“三人行，必有我?guī)煛保ā妒龆罚┑姆e極心態(tài)，“以能問于不能，以多問于寡”。（《泰伯》）在發(fā)問之時應(yīng)該“色思溫，貌思恭，顏思忠”，（《季氏》）面色應(yīng)該溫和，態(tài)度應(yīng)該恭敬，講話應(yīng)該誠懇，這才是渴望求知的精神。

孔子“博學(xué)”理論，以五多為基礎(chǔ)，配之以誠懇恭敬的態(tài)度，二者又有機的統(tǒng)一于“博學(xué)”這個最終目的上，對于大學(xué)生自主學(xué)習中感知教材，積累知識，進一步提高思維能力都有積極意義，也為下一步“思”提供了豐富的感性認識，為發(fā)展為理性認識開拓了道路。

二、 “慎思”階段

作為自主學(xué)習過程中承接“學(xué)”的一個重要階段“思”有著不可忽視的作用，并與“學(xué)”保持著密切關(guān)系。它通過對感性材料的分析、比較、概括、抽象、綜合、歸納和演繹，形成自己的觀念，達到理性的判斷。所謂“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，（《為政》）實在是最好的詮釋。所以，在進行自主學(xué)習的時候，學(xué)習知識與拓展思維二者要實現(xiàn)辯證統(tǒng)一，都不可偏廢，王夫之在他的著作《四書訓(xùn)義》中說過：“致知之道有二：曰學(xué)，曰思，……，學(xué)非有礙于思，而學(xué)愈薄則思愈遠，思正有助于學(xué)，而思之困則學(xué)必勤。”對于“思”孔子在《論語》中也闡述了他自己的見解。

首先，所謂的“思”并不是胡思亂想，應(yīng)該要能夠立足實際以所學(xué)內(nèi)容為基礎(chǔ)，孔子說：“吾嘗終日不食，終夜不寢。以思，無益，不如學(xué)也。”（《衛(wèi)靈公》）可以看出，離開學(xué)習和知識進行思考，就像無源之水，對解決問題并無幫助。其次，在思考的過程中應(yīng)該學(xué)會舉一反三，達到觸類旁通的程度。所謂“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，（《述而》）正是孔子對這種概括推理的思維形式提出的要求。在真我大量知識，以及培養(yǎng)發(fā)散思維時候，孔子對“思”的內(nèi)容也提出了更高的要求，那就是將所學(xué)內(nèi)容進行歸納概況，達到知識系統(tǒng)化?！墩撜Z》中有這樣一段記載：孔子問他的學(xué)生子貢：“賜也，女以予為多學(xué)而識之者與？”子貢回答：“然，非也？”孔子說：“非也，予一以貫之?！保ā缎l(wèi)靈公》）這里所說的“一以貫之”，用今天的話來表達就是要經(jīng)過嚴謹細致的思考，把“博學(xué)”而來的知識進行歸納，并按照一定邏輯順序貫穿起來，形成完整的、系統(tǒng)的統(tǒng)一體?！耙灰载炛钡倪^程，也是思維向更高階段發(fā)展的必然要求，是自主學(xué)習中對所學(xué)知識更加深化的過程。最后，孔子在《論語》中還提醒我們，無論是在對待個人，還是對待知識，都應(yīng)有自己的看法，不能盲目迷信權(quán)威、人與亦云。在此書中，孔子曾引用“商紂王”一事來比喻，他認為商紂王不一定那么壞，而只是因為他本人的名聲不好，所以后世的人就把所有的惡行都加在他的身上。對待知識我們也應(yīng)該有自己的看法，后來的“亞圣”孟子繼承了這一思想，他曾說：“盡信書，則不如無書。”（《孟子·盡心上》）

總之，孔子重視思考在整個學(xué)習中的重要作用，更加重視思維能力的培養(yǎng)和個人智力的開發(fā)，他提出的許多學(xué)習、自修的觀點及看法對今天的大學(xué)生自主學(xué)習仍然有重要的指導(dǎo)意義。孔子將“思”作為與“學(xué)”緊密相連，不可分割的一個整體，并牢牢的將二者統(tǒng)一于“行”中。

三、 “篤行”階段

“學(xué)”與“思”都是宏觀上講的學(xué)習，然而“博學(xué)”與“慎思”的最終目的是將所學(xué)與所思落實于“篤行”之上。 孔子本人是主張學(xué)以致用的，他認為“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”（《子路》）這些思想就啟示大學(xué)生，在擁有豐富知識、活躍思維之后，要將所學(xué)所思應(yīng)用于自己的“行”。在道德修養(yǎng)方面，孔子認為自己的知識應(yīng)該和自己的道德是一致的，不能夸夸其談，言行不一?？鬃诱f：“君子恥其言而過其行。”（《憲問》）他還認為每個人都應(yīng)少說多做，“欲訥于言而敏于行”。（《里仁》）

孔子在其論述中還明確提出“篤行”應(yīng)遵循由易到難、由簡到繁、由淺入深的基本原則，不能急躁冒進，否則“欲速，則不達”，（《子路》）效果不理想，無法達到目的。在實踐自主學(xué)習成果的時候，也應(yīng)該循序漸進，認清時間規(guī)律，按照規(guī)律辦事。另一方面，還應(yīng)對“篤行”的實踐過程有著承受失敗的心理準備，曾子的一句話是最好的體現(xiàn)：“士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎？”（《泰伯》）

孔子在其語錄《論語》中闡述了他對學(xué)習方法及學(xué)習原則的基本觀點，他將學(xué)習分為“學(xué)”、“思”、“行”，三個關(guān)系密切，相輔相成的階段，使學(xué)習更加程序化，也更加有助于學(xué)習方法的改善以及學(xué)習效率的提高。不僅對義務(wù)教育階段的小學(xué)、初中，甚至高中的學(xué)習有極大幫助，而且對大學(xué)生的課堂學(xué)習或者自主學(xué)習都有很好的指導(dǎo)作用。但《論語》作為一本數(shù)千年前人們的觀念的記錄，不免會存在一些當時時代的落后的思想觀念。我們應(yīng)該抱著“取其精華，去其糟粕”的辯證態(tài)度來對待，讓這部蘊含豐富人文內(nèi)涵的書在今天的社會里繼續(xù)發(fā)揚它的光輝。